\"和而不同\"、\"推己及人\"与团结友善

团结为贵、友善待人是我们中华民族的传统美德之一.\"礼之用,和为贵\",而实现人和的关键是团体中的每一个人做到\"中\",即所谓\"致中和\"的原则;以仁爱精神做到与人为善、关爱他人,则应该\"推己及人\"、\"兼以易别\".古人这些思想包含了十分深刻的道理,值得我们认真地加以继承,经过马克思主义的分析批判,升华为社会主义的道德规范和要求.     

论友善

友善的本义是指像朋友一样善良。作为公民道德规范的友善 ,本质上是指友好善良的公民伦理关系和公民秩序。公民关系和公民秩序应该友善 ,是因为 ,我们的良序社会及其公共领域 ,都是伦理性的合作体系。友善规范具有规范、创造、整合功能。友善规范是抽象的 ,它的实施需要细分为更具体的义务 ,即善益待人、和气待人、诚实待人、宽厚以待人、平等相待。友善也是公民的一种主要道德品质 ,公民由之在公共领域做出友善的事情和行为友善。当前公民对于友善患有三症 ,即友善情感上的冷默症、友善行为上的推卸症、友善结果上的恐惧症。克服这三种症状 ,需要伦理、道德、管理等相结合 ,从伦理上建设公民关系和公共秩序。     

友善核心价值观研究述评

友善既是中国传统文化思想的精华和中华民族的精神标签,又是社会主义核心价值观中个体处理人与人、人与自然关系的根本准则。友善诠释和承载着人与人之间友好相处、宽容友善、互相帮助以及人与自然和谐共生的美好意愿。以和谐共享为价值旨归的中国特色社会主义使友善第一次提升为核心价值观,使友善在化解社会矛盾、维系和营造和谐社会关系中发挥着越来越重要的作用。我国21世纪以来,友善核心价值观成为研究的热点,就友善的内涵、外延、特征、要求,以及践行友善面临的困难、挑战与如何应对等方面进行了较为深入的研究。但是,友善核心价值观在其内涵与外延及其具体要求的共识有待形成;友善作为社会主义核心价值观所具有的制度性意义和世界性意义有待深入研究;友善信仰化的有效路径有待探究。     

友善观的传统根源及其现代转型

中国传统友善观强调仁爱孝悌贵和的道德价值观,它们不仅是我国重要的传统美德,也是社会主义友善价值观的传统根源。面对现代社会结构变迁日趋公共化、道德追求日趋平等化与人际交往日趋功利化和网络化,社会更加期待友善,而传统友善观已不能适应时代的需要,面临重大挑战。为此,我们一方面要继承传统友善观的价值精髓,另一方面要对其进行创造性转化和创新性发展,建立一种新型的友善观,完成友善观的现代转型,不断赋予友善观新的时代内涵。     

友善简析

友善位于社会主义核心价值观最基础地位。其内涵主要包含尊重、友爱和感恩三个方面。尊重作为地基,友爱作为砖瓦,感恩作为水泥,一同搭建起友善这座善的大厦。当前社会友善不彰的主要原因在于偏重市场经济的社会发展导致物质主义的抬头;收入分配差距不断拉大,加之社会制度不健全,使得不少人对社会和他人产生程度不一的不公感、不信任感、不安全感乃至怨恨情绪;社会文化层面的转型明显滞后,价值冲突的现象普遍存在。创造人与人之间弘扬友善的良好社会环境,并在此基础上全面培育社会主义核心价值观,是推进社会和谐发展的不二选择。     

做弘扬友善美德的穆斯林CSSCISSCI

社会主义核心价值观中,爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则,这些价值准则也是伊斯兰教对全体穆斯林的要求。其中,友善是每个社会成员应该大力弘扬的道德规范。“友”本义为朋友,“善”本义为吉祥。     

马克思恩格斯的友善思想及其当代价值

马克思恩格斯的友善思想以唯物史观为基础,以\"现实的个人\"为逻辑起点,具有鲜明的价值指向和理论特质,是真正的人文关怀。作为社会主义核心价值观之一的\"友善\",是马克思恩格斯友善思想的当代形态。研究与阐释马克思恩格斯的友善思想,能够为践行社会主义核心价值观提供理论指导,为建设社会主义生态文明,实现中华民族伟大复兴的中国梦,构建人类命运共同体凝心聚力。     

论团结问题

团结是维系共同体稳定的重要纽带,任何社会都不同程度地重视团结问题。然而,团结却成了21世纪的最大问题。伦理学和政治哲学似乎在理论上忽视了这一问题,因此,本文试图从伦理学的视角对团结何以成为问题、团结是基于友爱还是理性以及人类团结问题进行批判性反思。没有全人类的团结,人类命运共同体将是一种乌托邦的理想,如何实现真正意义上的人类团结,既需要富有智慧的政治家和思想家们团结起来,更需要全人类的共同努力。     

不友善驾驶行为分析

针对中国目前机动车数量猛增造成的道路交通问题,提出了不友善驾驶行为的定义,并通过系列研究,围绕不友善驾驶行为的影响因素进行探讨,获得了含有“有意为之”与“无心之失”二因子22条目的“不友善驾驶行为量表”,该量表的信度与效度良好.进一步通过问卷调查,发现:(1)驾驶人员的人口学特征、驾驶经验、竞争特质、个人主义人格与集体主义人格都能预测其不友善驾驶行为的发生频率;(2)“驾驶技术问卷”的“对汽车的熟练操控”因子与不友善驾驶行为呈正相关,“安全驾驶习惯”因子与其呈负相关;(3)驾驶人员在“不友善驾驶行为量表”上的得分能够预测其违规扣分情况与交通事故数量.     

友善,让眼前充满美好

前段时间,在微信上读到了一篇图文,讲述了15个身边发生的小故事。这些故事,相互之间没有什么关联,然而却实实在在把你我关联在一起了。友善,是为别人多想一点一位妈妈带着一岁半的婴儿坐飞机,她为其他旅客每人准备了一份小礼物并附了一张卡片,这一做法引来无数人点赞。卡片上写道：＂你好!     

友善特质与信息准确性对3～5岁幼儿选择性信任的影响

幼儿选择性信任的发展对幼儿社会认知和社会行为的发展有重要的促进作用。本研究探讨当信息提供者的友善特质与所提供信息的准确性相冲突时,幼儿在认知信任问题与人际信任问题上的信任选择特点。以103名3～5岁幼儿为被试,研究结果发现3～4岁幼儿在与认知信任有关问题中做出的选择与随机水平相比无显著差异,只有5岁幼儿表现出了对准确命名但不友善的信息提供者的赞同和询问偏好; 而在人际信任判断中,3～5岁幼儿均选择与具有友善特质的人为友,并将物品交于其保管。研究结果说明不同年龄段的幼儿表现出不同的信任选择倾向,且幼儿能依据不同问题灵活做出信任选择。     

爱国·敬业·诚信·友善——社会主义核心价值观在基督徒个人层面的实践和运用

价值观反映的是人们关于价值的信念、倾向、主张和态度。社会主义核心价值观是当代社会主义中国价值体系的内核,是十多亿中国人民价值观念的最大公约数。虽然它被高度概括和浓缩为12个词语（24个字）,但它却有着十分丰富的内涵和深远的意义,其涵盖了国家、社会、个人三个不同层面的价值观。本文想谈谈社会主义核心价值观在基督徒个人层面的实践和运用。     

作为公民德性的“友善”:学理逻辑与培育路径

社会主义核心价值观之“友善”关乎公民常态化的社会交往以及良序政治共同体构建。友善观的培育与践行离不开对友善的思想实质与本质特征的深层次揭示。德性伦理学以培育个体的道德品性为重点,关注道德行为者本身,强调建构完整的道德人格,可以为公民友善观的阐释与培育提供有效的解释思路。友善是公民在社会交往中展现的稳定的道德品质,公民友善在共同体中养成与获得,其最终价值目标在于实现公民的幸福生活。公民友善内在包含友善的道德认知、友善的道德情感和友善的道德行动三个方面。友善价值观培育可以遵循德性的一般性获得方式,即以“情”生善、以“境”育善和以“行”促善。     

当代社会团结的伦理反思

团结是社会结合的牢固而紧密的状态。团结在任何一个社会里,都具有重要的社会价值,因为任何社会活动都需要在团结的前提下展开,且一个人的安身立命也要在紧密而牢固的关系中才能实现。不但如此,在现代风险社会里,团结更加重要,因为人类必须通过集体行动才能面对和解决涉及人类生死存亡的危机。团结如此重要,却又极其脆弱。这是因为,随着现代化进程的加快,现代社会的结构和性质发生了根本变化,由此也带来了社会团结的危机。一是社会生活领域的分化,必然带来异质多元的价值现象,由此对联结社会成员的以道德共识为核心的精神纽带形成了冲击;二是随着市场经济的确立,现代社会出现了普遍竞争的社会现象,竞争的内在分化力量对联结社会成员的共同利益的纽带形成了冲击;三是随着陌生社会的到来,契约成为人际关系的主要中介,由此对联结社会成员的共通情感的纽带形成了冲击。要解决这些问题,首先是要重新树立以道德的集体主义为内容的道德共识,重新巩固社会的精神纽带;其次是既要确保自由竞争,又要给自由竞争确立边界,约束市场竞争的分化力量,确认和维护社会的共同利益;最后,用友谊拯救社会冷漠,通过个体、组织和制度化的友爱来重塑社会的情感纽带。     

论在弘扬友善品德中培养时代新人的依据、价值与进路

友善作为时代新人之品德的重要构成,是助力时代新人在实现中华民族伟大复兴中国梦的新长征路上交出"合格答卷"的重要道德力量,其内在依据主要包括伦理、历史与现实等方面,同时,也将助益时代新人形成与国家为善、与人为善、与己为善、与自然为善等品质.为此,培养时代新人的友善品德的进路是,培育与践行友善价值观、发掘与利用传统文化中的友善资源、激发弘扬友善品德的动力、完善时代新人锤炼友善品德的制度保障,进而营造全社会崇德向善的浓厚氛围.     

文化多元主义与人类团结的当代论证

立足于当前\"少数群体\"伸张自身权利的实际,\"多元文化范式\"才是契合时代要求的新哲学观念。这一范式是对传统形而上学\"统一性\"观念的解构而不是否弃。多元文化范式不再从绝对主义的立场来探寻社会统一性的价值根基,从而实现了哲学观念的重大变革。     

塑造一个更加“友善”的教会

教会自诞生之日起就逐渐形成了一些优良传统,并在悠久的历史中为人类社会塑造出不少美好的范式。自基督教传入我国两百年以来,在革除封建陋习、促进民生福利等方面都做出过积极贡献,成果为历史所肯定。然而,以往在处理与本土文化的关系上,教会大多采取的是批判、对抗、冲突的态度,难免引发抵触与排斥。进入新时期,教会若想继续深入有效参与我国的社会建设与变革,就势必要朝着一个更加“友善”的方向塑造自己。那么在当下的处境中,教会应该在哪些方面开展“友善”的建设呢?     

哈贝马斯与霍耐特团结观之辨析

哈贝马斯认为,团结指的是主体之间在交往共同体中互相尊重,彼此负责并包容他者的关系,它以正义为基础并以普遍语用学和主体间性为前提;霍耐特认为,团结是个体对共同体做出的贡献和成就得到认可和重视,而对共同体产生的休戚与共的忠诚感,它是主体间性基础上的承认的第三种模式.通过对二者团结观的比较分析,笔者认为与哈贝马斯语言理论相比,霍耐特承认理论更具现实性和可行性,实现了社会批判理论的范式转换.     

公共同在与群体团结的规约——贵州乡村基督教堂仪式及其社会功能初探

教堂是引领基督徒宗教信仰生活的重要场域。教堂引领的宗教生活主要通过各种基督教仪式表现出来,通过对乡村基督教堂仪式的考察发现,教堂仪式在建立神圣关系的同时,亦满足了传统乡土群体团结整合的需求。乡村教堂仪式,融合了传统关系的经营与宗教互动的意向,增加了基督徒村民的团结感,增强了他们应对各种变化的能力和心理能量,使得他们以某种程度的群体稳定性适应着乡村社会的变迁。我们对乡村教堂的礼拜、圣餐、婚礼、葬礼、融合性仪式进行分析,来观察这些教堂仪式在维系信徒"与神同在"的同时,又是如何发挥其乡村团结的社会功能的。     

理查德·罗蒂论社会团结的理由

任何共同体都会面对内部整合问题,团结问题是共同体必须处理的基本问题。不过,很长时间以来西方学界对团结问题并没有给予足够的重视。罗蒂专门讨论了团结问题,引起学界关注。在罗蒂看来,团结就是如何形成我们感的问题,具体说"我们"意指哲学共同体中的反表象主义者、实用主义者,和政治共同体中的自由主义者、改良左派。罗蒂基于反表象主义、族群中心主义和叙事转向为社会团结提出了辩护。