生成认知：理论基础与实践走向

生成认知是具身认知思潮中的一个新取向。它主张认知是通过身体活动“生成的” (enacted)。认知的起点不是一个怎样精确表征世界的信息加工问题, 而是行动者在情境中怎样利用知觉来指导自己的行动。认知不是通过精确的心理表征“恢复”世界, 而是通过知觉引导的行动“生成”或“造就”一个自己的世界。认知是具身的行动, 认知结构形成于经常和反复出现的感觉运动模式, 与身体构造和身体活动具有深刻连续性。梅洛·庞蒂的身体现象学对生成认知具有深刻影响。同时, 詹姆斯、杜威等人的实用主义哲学对于实践行动的强调也深刻影响了生成认知。这种认知观强调了“行动”对心智的意义, 引发许多争议, 也促进了心理学研究范式的转变。     

友谊质量与青少年直觉进食：链式中介模型及性别差异

基于积极心理学, 采用友谊质量量表、自我怜悯量表、身体欣赏量表和直觉进食量表, 对2438名初中生进行调查, 并运用结构方程模型探讨友谊质量与青少年直觉进食的关系、作用机制及其性别差异。结果表明：(1)友谊质量与直觉进食呈显著正相关; (2)自我怜悯和积极身体意象在友谊质量与直觉进食间起中介作用, 且该中介作用包含三条路径：自我怜悯的单独中介作用、积极身体意象的单独中介作用以及自我怜悯-积极身体意象的链式中介作用; (3)中介效应性别差异仅出现在友谊质量与直觉进食(分维度)的关系中, 即“无条件地允许进食”和“进食不受情绪影响”两个维度。研究结果为促进青少年形成积极身体意象、健康饮食行为提供了参考建议和干预指导。     

文化影响亲属词性别概念加工中的空间隐喻与重量隐喻——来自彝族、白族和摩梭人的证据

采用空间隐喻和重量隐喻的研究范式, 考察彝族人、白族人和摩梭人在亲属词性别概念加工中的空间隐喻和重量隐喻。实验1考察亲属词性别概念加工的上下隐喻。结果表明, 彝族人对“上男下女”词对的反应比对“上女下男”词对快; 白族人在判断长辈亲属词时, 对“上男下女”词对的反应比对“上女下男”词对快; 摩梭人对“上男下女”词对的反应比对“上女下男”词对慢。实验2采用性别概念启动重量概念, 发现亲属词性别概念加工存在着轻重隐喻一致性效应, 性别亲属词对促进对天平倾斜方向的判断。对彝族人而言, 男性亲属词激活了“重”概念, 女性亲属词激活了“轻”概念; 对摩梭人而言, 女性亲属词激活了“重”概念, 男性亲属词激活了“轻”概念; 白族人未表现出亲属词性别对轻重概念激活的差异。实验3采用重量概念启动性别概念。结果显示, 对彝族人而言, “重”概念启动了“男”概念, “轻”概念启动了“女”概念; 对摩梭人而言, “重”概念启动了“女”概念, “轻”概念启动了“男”概念; 对白族人而言, 未发现轻重概念对性别概念启动的显著差异。整个研究表明, 性别文化影响亲属词性别概念加工中的空间隐喻和重量隐喻, 证明了隐喻的文化性。     

行为贫困陷阱的心理机制与管理对策：基于认知与动机双视角

借鉴行为经济学家开创的应用行为决策于贫困研究的新范式, 选取我国“连片特困地区”的贫困者为研究对象。首先建构“认知和动机双视角的行为贫困陷阱”的立论模型; 然后通过“贫困所致认知后果影响后继决策行为的心理机制和神经机制”, 以及“贫困所致认知和动机后果共同影响后继决策行为的作用机制”来探索贫困所致心理后果与后继决策行为间的因果效应; 最后进行“贫困所致认知功能改变影响后继决策行为的随机控制实验”和“贫困所致自我认同改变影响后继决策行为的现场干预研究”, 旨在通过“扶志和扶智”达到“授人以渔”, 并从中提炼出可供扶贫政策参考的管理对策。     

中国古代儒道思想中的具身认知观

身心合一论是中国古代思想的基本观念。身是以“气”为根基, 并通过“修身-修心”与“修心-修身”可至天人合一的身体。本文选取中国古代思想中最有代表性的儒道两家思想, 融合现象学视角来诠释中国古代儒道思想中的身体观对身体主体性的生动凸显, 以及从“身-心-世界”三者互为交涉的层次上所建构的特有的认知观。随着国内外学者对具身认知观的日益关注, 结合中国古代思想视角开展的具身认知研究可在促进中国心理学发展的同时促进具身认知研究范式的成熟。     

童年亲子关系与“好资源”对未婚男性性开放态度的影响

本研究采用实验启动的方式探讨“好资源”和童年环境对未婚男性性开放态度的影响, 结果发现童年亲子关系(而不是童年经济状况)在资源线索启动和性开放态度之间存在显著调节作用。研究1采用想象启动来控制个体的资源获取状况, 结果发现：童年亲子关系差的个体在“好资源”想象时其性开放态度较“差资源”想象时明显提升。研究2采用图片情境的资源想象方式, 在研究1的基础上进一步把亲子关系细分成亲子沟通、亲子焦虑和亲子回避三个维度, 结果表明：童年亲子回避在男性资源状况启动和性开放态度之间存在显著调节作用, 童年亲子高回避的个体在“好资源”照片情境想象下其性开放态度显著提升, 而童年亲子低回避的个体在“好资源”照片情境想象下其性开放态度明显下降; 此外, 童年亲子回避在性开放态度上的主效应显著, 亲子回避程度高的个体其性开放态度也更高。两个研究共同揭示了“男人有钱就变坏”的情境和群体特殊性。     

3~5岁幼儿权力概念多重隐喻的认知发展

为考察3~5岁幼儿“权力”概念的大小、垂直空间和重量多重隐喻的认知发展进程, 研究采用了将权力人物和无权力人物图片放置大圆形或小圆形、垂直空间的上方框或下方框和不平衡跷跷板重端或轻端的图片迫选任务。通过3个实验及综合分析发现：3岁幼儿尚不具备权力隐喻理解能力; 4岁是幼儿权力隐喻理解能力的重要发展时期, 具备正极权力概念的隐喻理解能力, 建立起有权力为“大、高、重”的多重隐喻联结; 5岁幼儿的权力隐喻理解能力进一步增强, 已具备较完整的多重隐喻理解能力, 建立起有权力为“大、高、重”、无权力为“小、下、轻”的多重隐喻联结。3~5岁幼儿“权力”概念的大小、垂直空间和重量多重隐喻理解能力同步发展, 不受隐喻靶域习得时间早晚的影响。系列研究表明, 学龄前幼儿的权力隐喻理解能力发展趋势符合隐喻一致性理论, 隐喻表征的产生并非“有或无”的模式, 而是“渐进”呈现发展。     

具身认知视角的饮食消费行为——基于心理模拟“具身”方式

随着具身认知理论的发展, 基于心理模拟“具身”方式的饮食消费行为研究得到了一些新颖、有趣的研究结果, 为过食与肥胖、食品营销等问题的解决提供了新视角。心理模拟既能促进进食也能抑制进食; 心理模拟容易性因素与动机性因素是影响心理模拟程度的两大类主要前因变量; 未来需要进一步探索心理模拟的容易性因素与动机性因素、心理模拟提高消费欲望与产生腻厌反应的边界条件, 以及利用心理模拟探讨肥胖高危人群——高奖赏敏感性个体过食的深层次内在机制等。     

群体决策质量评估方法及其在大学生和社区居民中的应用

社会心理服务体系建设要求用心理学理论和方法开展精细化社会治理, 而在多元主体共商共治的过程中出现了群体决策质量无法得到有效评估的问题。群体决策“过程-结果模型”认为应该从“双过程” (信息加工过程和人际互动过程)和“双结果” (客观结果和主观感受)两个方面综合评估群体决策质量。基于该模型建构的群体决策质量问卷自评法和录像他评法被应用于大学生和社区居民一些真实问题解决的群体决策质量评估。研究结果显示群体决策质量自评问卷效度良好, 适合作为群体决策质量的自评工具; 录像他评法与问卷自评法结果相互印证能够全面地反映群体决策质量, 可应用于更广阔的社会治理领域中。     

二语具身认知：自动激活还是母语中介?

语言具身认知强调语言加工不是纯粹抽象符号的内部表征, 身体和环境也在其中发挥着重要作用。已有研究多来自母语(L1)领域, 二语(L2)认知中是否存在该效应及其发生机制依然存在争论。在总结行为和神经电生理学方面L2具身效应的存在的证据的基础上, 结合相关研究, 我们提出“自动激活”和“母语中介”两种假说, 并分析和评价两种假说的优缺点和影响因素。最后讨论了该领域存在的问题并就未来研究取向进行展望, 希望有助于完善语言具身认知理论, 增进对双语表征机制的了解, 有效提升L2教学。     

中文语境下的“心理”和“心理学”

“心”或“心理”等词语在汉语中有相当长的历史,对这些词语的理解反映了中国人关于“心理”的认识。中文的“心”往往不是指一种身体器官而是指人的思想、意念、情感、性情等,故“心理学”这三个汉字有极大的包容性。任何学科都摆脱不了社会文化的作用,中国心理学亦曾受到意识形态、科学主义和大众常识等方面的影响。近年中国学者对心理学自身的问题进行了反思。从某种意义上说,中国人对“心理”和“心理学”的理解或许有助于心理学的整合,并与其他国家的心理学一道发展出真正的人类心理学     

Daniel Dubuisson,The Western Construction of Religion

In The Western Construction of Religion Daniel Dubuisson argues that the concept of ‘religion’ is too historically and culturally contingent to serve as the basis for a comparative discipline. The concept is indigenous to Western culture and is inherently theological and phenomenological. He argues for a constructionist view of the discipline and proposes the concept ‘cosmographic formations' as a replacement for ‘religion’. Religious phenomena should be taken as discursive constructions that link embodied individuals to the social, cultural and cosmic orders. The following reviews evaluate Dubuisson's arguments, relating them to broader currents in the theory of religion. Daniel Dubuisson responds to each of the reviews.     

服部宇之吉的《心理学讲义》

日本学者服部宇之吉的《心理学讲义》（中文版）形成于他自1902年在中国京师大学堂开始的心理学教学活动,出版于1905年11月。该书在日本发行而在中国发售,它是面向中国学生的心理学教材。服部宇之吉将中国传统文化融入了科学心理学教材,肯定了中国传统文化的心理学意义。《心理学讲义》具有明显的进化论取向以及为教育服务的倾向。服部宇之吉的心理学教学是现代科学心理学在中国高等教育体系中传播的开端。《心理学讲义》是以知、情、意三分法为基础的心理学体系。中国早期心理学术语与日本心理学中的同形汉字有着紧密联系,服部宇之吉直接采用日本心理学界通用的术语以解决汉语心理学术语的创制困难。     

Reclaiming Embodiment within Critical Psychology: A Material‐Discursive Analysis of the Menopausal Body

Social and Critical Psychology have been accused of ‘disembodying’ the discipline through the negation of embodied experience. In contrast, Bio‐Medicine and Biological Psychology focus on the body, within a realist framework. A material‐discursive approach, and a critical‐realist epistemology, is proposed as a way forward to examine embodiment in a socio‐cultural context, wherein the materiality of the body is recognised, but always mediated by culture, language, and subjectivity. As a case example, women's experience of embodied change at menopause is examined. The bio‐medical positioning of the menopausal body as the site of disease, distress, and debilitation, necessitating medical management, is contrasted with women's reports of minimal distress, and effective negotiation of midlife changes. Cultural context, relational factors and the positioning of embodied changes as symptoms, or as natural, are key factors determining women's coping. This material‐discursive approach thus allows us to ‘re‐embody’ psychology and move beyond the mind–body divide.     

The ‘three knowledges’ of Buddhism: Implications of Buddhadasa's interpretation of rebirth

Said's Orientalism has been called an ‘epoch-making’ and ‘paradigm constitutive’ book. While it undoubtedly caused a stir on its appearance and proved an important influence upon post-colonial studies and other developments in literary and cultural theory, a careful re-reading of it reveals a deeply flawed work that offers a confused analysis of human representations and realities, a highly selective and partial engagement with Western and Middle Eastern history and scholarship, and a particularly unhelpful approach to religion. The argument offered here is that Said's claims about ‘Orientalism’ are actually incoherent, veering between Foucauldian social constructionism and references to trans-cultural human realities; that the theoretical approaches to religion are inconsistent and highly selective; that the account of human agency is entirely inadequate; and that, although Said condemns entire generations of Orientalist scholars as racist, imperialist and ethnocentric, he is insufficiently reflective about his own scholarly position and the implications of its inconsistencies. Although Orientalism has been hailed as a book that ‘breathed insurgency’, it actually offers a vision of human beings as remarkably powerless in the face of arbitrary and abstract discourses that define their lives as oppressors or oppressed. Said sought to demonstrate that the reality behind the myth of scholarly impartiality was a racist and ethnocentric exercise of control and authority over the Orient, but the reality behind the myth of Orientalism is a theoretically flawed work offering a reductive account of religion and an impoverished view of human beings.     

Embodying the psychological attitude: types of consciousness in the transformation of culture

It is time to reclaim C.G. Jung’s vision of psychology as the foundational science upon which all sciences and institutions would be based, and as the discipline, theory, and practice necessary for fostering humanity’s overall psychocultural development. Jung identified eight distinct ‘types’ of consciousness through which humankind engages its emerging psychological attitude. Jung’s view of psychological development as hingeing on the differentiation of function-attitudes provides the means for understanding not only ourselves and each other, but our society as well. This paper offers an example of such an analysis by focusing on the current conflict within American political culture. The goal is as lofty as it is necessary: the operationalization of Jung’s vision of psychology as the powerful influencer of human cultural evolution that it has the potential to be. The immediate goal is to instigate the first step toward this vision of Jung’s ‘complex psychology’ by stimulating conversations among Jungians about how they can foster that vision, leading them towards taking up roles as ‘citizen therapists’, actively involved in their communities in cultivating greater empathy and the withdrawal of projections in the interest of furthering ‘collective consciousness’.     

Ego consciousness in the Japanese psyche: culture,myth and disaster

With globalization, modern Western consciousness has spread across the world. This influx has affected the Japanese culture but ego consciousness has emerged through a long history and different course from that of the West. At a personal level, I have been interested in the establishment of a subject in a culture that values homogeneity and to understand this, I reflect on my own history of living in both the East and the West and on my experience practising psychotherapy. To show Japanese collective functioning at its best, I describe the human inter‐connectedness and collaboration during the 2011 disaster. I explore the ‘Nothing’ at the centre of the Japanese psyche, through a reading of Japanese myth, especially the most originary and almost pre‐human stories that come before the anthropomorphized ‘First Parents’. A retelling of this founding story, reveals the multiple iterations over time that manifest in embodied being; this gradual emergence of consciousness is contrasted with Western myths of origin that are more clear and specific. This study attempts to bring awareness of the value and meaning of Eastern consciousness and its centre in the ‘Nothing’.     

荆其诚的国际心理学思想与实践

荆其诚先生是当代中国著名的心理学家, 是改革开放后中国心理学界在国际上的代言人。他视野开阔, 是颇具造诣的实验心理学家, 也是功底深厚的理论心理学家。文章没有涉及他在认知与发展心理学方面所做的贡献, 只从理论方面分析他的国际心理学思想及实践, 找寻他对心理学研究所持的基本态度与价值追求。文章认为荆其诚在宏观把握心理学的发展逻辑后, 以“两个阵营的心理学”来界定心理学的现状, 坚信心理学的未来是一种国际的心理学。为了达成这一学术理想, 荆其诚不仅撰文将国外心理学介绍到中国、将中国心理学推介到国外, 还积极投身于国际心理学组织与实践, 长期担任国际心联的领导职务, 组织并主持召开了2004年第28届国际心理学大会。荆其诚的一生为彰显心理学的国际维度、促进国际心理学交流、将中国心理学推上世界舞台作出了巨大贡献。     

基本归因错误的文化局限性

基本归因错误曾被社会心理学家认为是人类普遍具有的一种归因倾向,然而,文化心理学的研究却发现：不同文化脉络中的人表现出不同的归因倾向,确切地说,归因实际上会受到文化的影响,即便是所谓的基本归因错误亦具有文化局限性。进而言之,文化心理学的研究打破了以往心理学中关于人们的基本认知过程和方式具有文化普遍性的思维定式。由此看来,心理学研究只有立足于一定的社会文化脉络,才能更好地理解和把握人类的心理和行为