两河流域古代文化中的数字“七”及其研究

数字七在古代两河流域文化中具有重要地位。本文对出土文献和文物资料中与数字七相关的内容进行了收集,并对学界的相关研究进行了总结。通过文献中的"七日周期",文物资料中的七点印章、七嘴油灯和七层庙塔等,说明数字七在古代两河流域文化中的重要地位。文章还对这一观念在古代两河流域及周边地区的发展、传承情况及产生原因等问题进行了讨论。     

从收养弃婴管窥两河流域早期神庙的慈善功能

两河流域的神庙不仅是神祇崇拜的场所,而且构成社会的基本经济单元。在乌尔第三王朝(公元前2112-2004)温马遗址出土的文献中,有一类苏美尔语称之为dumu kar-ra的群体,经常出现在神庙奉献物的清单上。词组dumu kar-ra的字面意思为“码头之子”,实则可能指被遗弃在当地码头附近的婴幼儿。他们被人发现后送往神庙抚养,神庙依靠地方政府提供的资源向民众提供了慈善服务。     

淄潍河流域商周文化东渐历史背景之考古学观察

商周文化东渐是山东地区商周考古的一个重要课题,淄潍河流域则是山东地区商周考古的一个关键性区域,随着考古资料的日益丰富,从考古学角度探讨淄潍河流域商周文化东渐及其历史背景已成为可能。     

从道教与古代“科幻”看道教文化的当代价值北大核心CSSCI

道教神仙不死信仰,反映了中国古人解决死亡问题的终极理想,可把它看作是我们祖先的"科幻"意识。道教神仙不死具有"魔幻""奇幻"的色彩,但其主要成分还是一种古代"科幻",具有所谓"‘原始’科学的一面",故与中国古代科技结为并蒂莲,命运休戚与共。道教那种把信仰与科技结合起来孜孜不倦追求的探险精神,在当今世界高科技领域中也是不难寻觅踪影的。     

道教文化的“竹”情结北大核心CSSCI

竹,挺拔有节、虚心质朴、正直高洁、清雅脱俗,是中国传统美德的物质载体。古代道人更是视之为虚、直、贞超凡道德境界的象征。道教爱竹,竹与道教文化精神相通,因此,在各个方面将其与道教思想紧密结合。一最早,“竹”在道教文化中奠定地位始于“尸解”。据《后汉书·王和平传》载：“尸解者,言将登仙,假托为尸以解化也。”     

深化文化合作 推动“一带一路”建设北大核心CSSCI

2017年9月4日至5日,由俄罗斯穆夫提委员会、俄罗斯联邦鞑靼斯坦共和国共同举办的"丝路精神:共建与融合"伊斯兰教国际会议在喀山举行。此次会议是2016年乌鲁木齐"伊斯兰教中道思想国际研讨会"的延续。国家宗教局副局长张彦通出席会议并在开幕式上致辞。     

唐代铜镜中的道教文化北大核心SSCI

唐代是中国古代铜镜铸造的第二个高峰期。世俗化倾向和商品化消费成为唐代铜镜不同于前代的一个显著特征。但是出于信仰的需要,道教赋予了铜镜更多的宗教教化和精神传达的功能。     

漫谈伊斯兰教与数字“七”北大核心CSSCISSCI

数字“七”本是个普通的数字,但是,许多国家、许多民族把它视为一个神秘、神圣的数字,对它十分崇仰敬畏。之所以对数字“七”具有神圣感,甚至敬畏感,盖因“七”与宗教的关系。伊斯兰教中的许多规定和礼仪,往往也和数字“七”有着密切关系。     

现代汉语中的数字构词及其文化意蕴

<正>数字和语言相互联系。现代汉语中有相当数量的数字构词。这些词其用途不仅在于计数,它还承载了许多文化信息,形成一种数字文化现象,蕴含着民族的民俗、民风、思想感情、审美意识、思维模式等丰富的文化内容。中国是数学史最长的国家,人们的数字观念深入到生活的方方面面,对数字构词的分析和探究,有助于我们更好地了解汉语蕴含的丰富数字文化。     

从道家、道教到道学 儒释道互动中的道文化研究北大核心CSSCI

在中国人的文化传统和习惯用语中,道家、道教和道学一直都没有明确的定义和清晰的界限。学界长期以来也没有将道家和道教统一起来的总括性概念,这一历史难题是通过对道家、道教分期发展的梳理和“道学”概念的重新界定和使用而逐渐解决的。     

解读“赛俩目”文化中的和谐理念北大核心CSSCISSCI

奉普慈特慈的真主之名各位朵斯提：赛俩目!当年,温家宝总理在埃及出席中非政府论坛时,一句纯正的阿语＂赛俩目＂问候词,吸引了许多人惊异的眼神。     

发挥藏传佛教在“一带一路”建设中的作用北大核心CSSCI

佛教是促进人类文明互鉴和增进人民友好感情的重要渠道和主要纽带。在历史长河中,许多中外佛教高僧大德秉持普度众生的悲愿,怀着为法忘躯的精神,用勇气、智慧和坚韧,劈波斩浪、筚路蓝缕,沿着联通世界的古丝绸之路,共同打开友好交往的大门,促进不同民族文化的交汇融合,对人类文明进步产生深远影响。     

“一带一路”文化融合的音乐见证 以唐代“十部乐”为例北大核心CSSCI

在唐代,随着丝绸之路上的商贸交往逐渐兴盛,文化交流也日趋频繁。古希腊文化、波斯文化、印度文化,通过丝绸之路传播到中国,与中原文化相融合,形威了一种独特的文化图景。     

莲心禅韵 唐宋禅诗中的莲文化北大核心CSSCI

莲文化在中国起源很早,佛教传入中国之后,赋予莲花的宗教内涵逐渐为世人所接受,并突出表现在各种佛教文学作品中。一莲花在佛教中具有特殊的含义。莲花出污泥而不染,生于污泥之中而开洁净之花,与佛教所说的：佛、菩萨虽然在娑婆世界,但是却能离尘清净、成就佛果,颇为吻合。自古以来,佛教就以莲花作为一种象征。     

佛教“共相”与“殊相”的全面展示——《世界佛教通史》书评北大核心CSSCI

佛教的产生、发展与传播,具有鲜明的地域性、民族性特点。这是佛教的特殊性表现或“殊相”。除此之外,佛教还有佛教之为佛教的本质性规定,也就是佛教的普遍性内涵。这是佛教的“共相”。“共相”与“殊相”,是西方哲学中的术语,中国古代哲学中通常用“一”与“多”来表示。到了马克思主义哲学产生以后,汉语翻译中则通常用“普遍性”与“特殊性”来概括。     

中国天主教“神职津贴”研究北大核心CSSCI

作为严格制度化的宗教组织,天主教神职人员实施独身制,他们依靠"津贴"支付日常开销。由于"津贴"关联独身神父的经济生活与世俗生活,且内容牵涉私人空间,文献资料很少记录,由此成为学术研究的一个"盲点"。本文以翔实的中西文献为基础,不仅对中国天主教"神职津贴制度"进行了梳理与分析,同时对中国天主教特有的"神职津贴制度"的特点进行了探讨。     

景德镇宗教陶瓷文化 借力“一带一路”再出发北大核心CSSCISSCI

近年来,景德镇积极融入“一带一路”建设,致力推动陶瓷文化“走出去”。目前,景德镇已与“一带一路”大部分沿线国家的产瓷城市建立了友城或准友城关系,包括与日本田盯、濑户市,韩国利川市建立友好城市关系;与法国利摩日市、意大利法恩扎市、匈牙利佩奇市等69个城市建立了互访或准友城关系。     

“宗教文化走出去·少林寺”系列之七 少林文化 与时俱进 饶益世界北大核心CSSCISSCI

中西方的宗教都要为人类解决以下问题,如何解释世界？如何安身立命？如何规范行为？如何践行理念？当下的少林寺开展了有益探索,以开放、圆融、对话、服务的形式立足国际舞台,助益中华民族伟大复兴。     

“两个结合”:最大法宝及其之用

“最大法宝”论的提出,体现了我们党在探索中国特色社会主义道路中得出的新的规律性认识。将“两个结合”称为“最大法宝”,清晰定义了其在我们党的“法宝”体系中的根本性、关键性、管总性地位。“两个结合”之所以是“最大法宝”,在于其事关根本与全局、事关各类“法宝”之“成”与“用”,是党和人民事业取得成功应当遵循的根本规律。在百年历史进程中锤炼形成的“最大法宝”接受了百年实践的反复检验,是百年实践经验的理论升华与智慧结晶。“法宝”得之不易,真正掌握、用好也不易。这是因为无论是对马克思主义理论的透彻掌握还是对极为复杂的、变动不居的中国实际的认识,都不是轻而易举的事情。在“两个结合”问题上,如何既“明体”又“达用”,切实把“最大法宝”自觉运用好,是我们应当高度关注的重大课题。用好“最大法宝”,要坚持“两个结合”的整体性,要深入研究马克思主义、研究中国实际、研究中华历史文化,要增强推进理论与实践创新创造的自觉。“两个结合”升华于对历史经验的总结,指向新的创造。守正创新,既是“两个结合”形成的思想法则,也是“两个结合”的本质要求。