“八棋”婚姻

近日，听了一位象棋师给二十几对即将喜结连理的青年男女上婚姻课，这位颇有知名度的象棋师将婚姻生活趣喻之“八棋”，着实令我耳目一新，得益不浅。     

从象棋中的“卒”谈起

我从小就喜欢象棋,因此我对象棋略有研究,也对象棋中的每个子粒深有体会。卒在象棋中是一个十分微小的角色,它没有车的“横冲直撞”,也没有炮的“凌空飞跃”,更没有马的“驰骋万里”,它始终是一步一个脚印。但我似乎对它“情有独钟”,它虽小,作用却不小,而且它有一种精神值得我们思考和学习。     

棋联拾萃

正笔者自小就有两大爱好,一是舞文弄墨,一是钟情象棋。时下虽然已成为老翁,但在爬格子累了后,还是要到大街旁去"激战一番"的。虽然棋艺不精,但也是其乐融融。作为一个象棋爱好者,笔者在经常下棋的同时,还保存了古往今来一些文人墨客留下的情趣盎然的棋联,现把搜集到的数副棋联抄录如下,与读者共赏。宋代文学家苏东坡与黄庭坚     

人生如棋

象棋是命运交响曲,围棋是田园风光画。象棋是九曲回肠,沟壑连连,我们于长逝不息的流水中,能听出自古兵戈之声、遍野哀鸣之唳;围棋乃千重岭树,峰障绵绵,在万古屹立的山岳后,我们似可发现衰草连天际,风吹草低见牛羊。     

牛骨象棋

正大半天时间,焉瓜都觉得心里空落落的,像少了啥。看着窗外小街东头那棵老槐树,焉瓜突然知道心里为啥空落落的了:已经三天没和信爷下棋了!小镇上,焉瓜只喜欢和信爷下棋。老槐树下的青石板桌,就是他们的战场。天气很好。焉瓜出门去找信爷。焉瓜稀罕信爷那副小镇独一无二的牛骨象棋,棋子硕大,洁白圆润,岁月的浸润,让每粒棋子都有凝脂般的质感。焉瓜听老一辈说过,那副牛骨象棋本来是     

简论上师善知识与藏传佛教的关系

众所周知,有人将藏传佛教称为喇嘛教,另有一些学者对喇嘛教的称谓不以为然,认为这样的称呼不科学,甚至认为这有贬低藏传佛教的嫌疑。藏传佛教称喇嘛教孰是孰非、是对是错,姑且不作评论。本文仅以藏传佛教各宗派关于上师善知识的论述为依据,对上师善知识在藏传佛教中的地位、作用等问题做一些客观的诠释、解读,以便使人们对这个问题有符合事实真相的认识。     

《中国历代张天师评传》述评

正《说文》解"师"为"两千五百人为师";《尔雅》则有言"师,众也"。"师"本意指人数众,后抽象化为集结众人智慧之人。唐人韩愈谓:"古之学者必有师。师者,所以传道授业解惑也。""天师"一词首见于《南华真经》卷四《杂篇·徐无鬼》,黄帝迷途遇牧马童子,感其神异而问为天下之道,而后"再拜稽首,称天师而退"1。"师"本就表尊敬之意,     

正人先正己

在古代的犹太社会中,有作为律法师的人,是专门教导遵行律法。律法师当中有好坏之分,有人言行一致,有人则口是心非。后者往往     

三棋中的智慧

三棋是说围棋、象棋、麻将。说围棋、象棋是民族智慧创造的结晶，尚无可厚非。但是着一提到麻将，人们自然而想地就与赌博联系起来，对之则有些不屑一顾了。如今虽府将之风日盛，君子和小人皆有搓麻之瘾。然而在人们的骨子里，总把围象两棋视为高雅地修身养性之妙物，麻将则成了常有君子玩之又耻之，登不了大雅之堂的市井小人的偷鸡摸狗之玩物。麻将好也罢坏也罢，历肘百年而不衰．足以见其顽强的生命力。仅凭这一点就不能等闲视之。围棋，有人说它最初是一种天文工具，棋盘为天，棋子为星．即“仰则现象于天。”玩过围棋的人都知道，围棋的…     

温史释易——读“师”卦

《周易》上经“师”卦辞:“师贞,丈人,吉,无咎。” “师”指的是用兵打仗。在古代,凡属将帅指挥有方,赏罚分明,纪律严正,基本上能做到不随便残害人民者,都可称之谓“师贞”。在这个“贞”字中包含有师的性质和用师     

天主赏赐我的，我要报谢天主——记一位热心为全国修院做奉献的好教友

应法国天主教普拉多(Porado)司铎修会邀请,中国天主教神师代表团一行19人,于2003年8月10日至25日,对法国进行了友好访问。 代表团成员有:李晶神父(团长)、李增庆神父、中国天主教神哲学院神师;甘瑞妍神父,吉林省天主教神哲学院神师;李建荣神父,山西省天主教神哲学院神师;任亚朝神父,陕西省天主教神哲学院神师;李     

当前民师的心态

满足心理。由于国家有关部委逐年拔专项指标将一定数量的民师转为公办,并采取措施要在2000年基本解决民师问题,使他们在思想上产生了欣慰感,认为党和国家并没有忘记他们,这对稳定民师队伍起到了积极作用;特别是在职业道德心理的作用下,绝大部分民师能忠诚党的教育事业,     

人生与棋局

人不能没有闲情,这是人生的一种精神调剂。如我,平日闲暇时总爱下棋,不是围棋、跳棋,是象棋。     

围棋、象棋的民族文化意蕴

人类创化的万物,皆代表着人生的智慧和风范。围棋和象棋作为中国智慧的结晶,体现着中国的民族风格和民族精神。     

一个共产党员的遗嘱

据1993年9月21日《健康报》载:1940年参加革命工作的冯正乾,去年生病卧床不起,便知道自己的病已难好转,谢绝继续治疗,从医院回到家中。9月4日立下遗嘱:将仅有的1000元积蓄作为党费交给组织,又将新买的尚未使用过的空调安装在老干部活动室,把一盘新象棋和大小4只健身球送江苏省老干部局俱乐部。连50年代国     

不察尔徒适以自败

同年陈半江,言有道士善符(?),驱鬼缚魅,俱有灵验。所至惟蔬食茗饮而已,不受铢金寸帛也。久而术渐不验,十每失四五。后竟为群魅所遮,大见窘辱。狼狈遁走,诉于其师。 师至,登坛召将,执群魅鞠状。乃知道士虽不取一物,而其徒往往素人财乃为行法。又窃其符(?)摄狐女(?)狎。狐女因窃污其法器,故神怒不降,而仇之者得以逞也。师拊髀叹曰:此非     

简论上师善知识与藏传佛教的关系（二）

二、萨迦派关于上师善知识的地位和作用的论述本文根据萨迦派学者阿罗仁波切的著作《萨迦加行教言解脱道之明灯论》[1]中的关于依止上师善知识的论述,分析萨迦派有关上师善知识的思想。在《萨迦加行教言解脱道之明灯论》(以下简写《明灯论》)一书中,萨迦派把依止上师善知识之规则分四个部分:     

棋悟

下中国象棋,无论在厅堂还是市井都是件快事。"啪"移动棋子,随即一声"将",那是何等豪爽!弈棋不只是棋盘上的较量,功夫则在棋外。民间曾有"河界三分阔,智谋万丈深"、"象棋似布阵,点子如点兵"之类的说法。弈棋作为一项智力活动,魅力十足。其实,玩棋也是一种心态,下棋交友,情投意合的对垒营造出一种氛围乃至一种心境。宋代赵师秀《约客》一诗写道"有约不来过夜     

神为什么造魔鬼?(下)--关于"神创论"和"神正论"的悖论

(续上期) 我: (插话)植物也有自由意志吗? 师:有,你看(指窗外墙上的“爬山虎”)常春藤没有直立的枝干,就选择了爬墙。 我:那它与动物、人,有什么区别呢? 师:植物的自由意志程度比较低,只是生理的     

正一之法与上清之法--兼论唐代道经与道派的关系

潘 师 正 586～684字 子 真 , 是 隋 唐 时 期 著名 道 士 , 也 是 高 道 司 马承 祯 的 老 师 。 据 《旧 唐书 》记 载 ,潘 师 正 曾 对 司马 承 祯 说 : “我 自 陶 隐 居传 正 一 之 法 , 至 汝 四 叶矣 。 ”① 潘 师 正 和 司 马 承祯 都 是 上 清 派 的 宗 师 ,为 什 么 史 书 说 他 们 传 的是 “正 一 之 法 ”呢 这 是个 非 常 值 得 重 视 的 问题 。 同 样 值 得 重 视 的 是学 者 们 对 这 一 问 题 的 不同 解 答 。一 种 观 点 认 为 ,这 是 将 “上 清 之 法 ”误 作 “正 一之 法 ”。陈 国 符 …