“宇宙的基督”与“见证真理的基督”

为系统推进我国基督教中国化走深走实,我们希望从基督教中国化的视角,思考有中国教会特色的“基督论”。本期我们将通过对“基督是宇宙之主”的思考,探讨中国教会的基督论如何突出基督的创造与关怀遍满宇宙、普及万方,展现基督宽阔的视野、包容的胸怀,帮助基督徒立足时代,放眼世界,认识基督,活出基督。     

“宇宙的基督”思想契合中华文化精神

为系统推进我国基督教中国化走深走实,我们希望从基督教中国化的视角,思考有中国教会特色的“基督论”。本期我们将通过对“基督是宇宙之主”的思考,探讨中国教会的基督论如何突出基督的创造与关怀遍满宇宙、普及万方,展现基督宽阔的视野、包容的胸怀,帮助基督徒立足时代,放眼世界,认识基督,活出基督。     

德日进声誉的新高峰

有一位曾在中国居住过廿三年(1923-1946)的法国神父,他在中国写完使他名扬四海的著作,最近几年,为庆祝他逝世五十周年,全球四洲举办五年十场大型研讨会来纪念并发扬他的思想:2001-Hastings(英);Lille(法)2002开罗:巴黎2003北京;Stras-bourg(法)2004罗马;巴黎2005纽约;巴黎。对中国人,尤对中国天主教而     

丁光训宇宙基督论的重探

<正>一、丁光训“君子之思”的神学在为汪维藩的《中国神学及其文化渊源》一书撰序时,丁光训主教指出：“中国神学需要中国文化为其母体......（它）是基督教神学,又是中国文化。”¹他介绍汪维藩的神学特点是“（在）基督教神学和中国文化之间找到一个汇合点是‘生’,即是‘天行健,君子自强不息’......‘自强不息、生生不已’”。他还补充说：“福音不是教我们做弱者,而是‘认识上帝的子民必刚强行事’（参但11∶32）。”²严格来说,丁主教不是一位系统神学家或学术型的神学家,但作为教会领袖,他知道“神学是教会在思考”,他必须负起领导教会做神学思考的责任。丁主教的神学是有两个中心的椭圆—两个“C”,即“基督和中国”（Christ and China）,³也是以中华传统文化的思维方式（君子之思）处境化地诠释基督教神学,所以“既是基督教神学,又是中国文化”。     

宇宙的基督与普世教会团契

跨越障碍 寻求共识 丁光训主教的生活与思想中一个更具吸引力又属于挑战性的方面是:无论在保守的和开明的,或是进步的教会信徒和神学家中都引起了广泛的注意并引入深思。同样有趣而且重要的是:看看他们各自向丁     

“同归于一”与万物一体——对基督宇宙性使命的中国化解读

<正>上帝就是爱（参约壹4∶8）。这位上帝与中华传统文化中人格化的仁爱之天可以进行对观和会通,我们可以借此把上帝视为天上的慈父。上帝在爱中不仅通过先在的道创造、眷佑万有,而且在人类堕落后又借道成肉身的耶稣基督来施行救赎。天父如同浪子的父亲一样,期盼迷失的儿女归家。基督作为父的独生子在十字架上流血牺牲,把上帝的爱向我们显明（参罗5∶8）。在这一过程中,人不禁要思索慈爱天父为受造万物赋予的终极目的是什么？上帝的大爱为人类带来怎样的终极盼望？本文拟通过分析基督的宇宙性使命来回答这一问题,从万物一体的角度尝试对上帝创造的终极目的进行中国化的解读,并试图探索其当下积极的现实意义。一、基督的宇宙性使命     

基督带来和好 基督就是“桥”

圣经共有66卷,1189章,31102节,98万字左右,然而"桥"这个字在圣经中是没有的,但是,我们知道基督就是"桥",他在宇宙中能够起到"桥梁"的作用,基督带来和好。 起初,在伊甸园中始祖与神面对面,与神有非常亲密的关系,始祖犯罪后,就被赶出伊旬园,神和人关系就"中断"了。基督在神和人之间所起的桥梁的作用包括关系的连接、生命的连接和能力的连接。     

丁光训主教宇宙基督论阐释的中国化

<正>宇宙基督论,是丁光训主教推动我国基督教中国化、引导中国教会中国化最重要的神学基础之一。丁主教对宇宙基督论的处境性、时代性阐释,具有明确的问题意识。一方面,是从神学的角度回应了“历史变革”—即1949年中华人民共和国成立前后国内发生的一系列变化。基督徒和信仰共产主义的革命干部有了直接的交往,基督徒应如何看待他们在实际工作中显示出的艰苦朴素、舍己为人、谦虚谨慎、严于律己、与腐败作斗争的美德？     

读《宇宙的基督》一文有感

丁主教的《宇宙的基督》一文以富有新意而又为人能接受的引言启发当今中国教会该思考的两个问题：其一乃是基督的主宰,关怀和爱护普及整个宇宙;其二上帝普及到整个宇宙的主宰以爱为其本质,我想就此谈谈读后感。     

中和位育的至善境界——基督的宇宙性救赎及其中国化解读

<正>在当代基督教神学的发展中,“宇宙的基督”逐渐成为一个跨越宗派、地域与文化的神学主题。该主题不仅回应了现代科学宇宙观的挑战,也拓展了传统基督论的边界。“宇宙的基督”指基督在整个宇宙历史中的救赎性临在,即基督不仅是历史中的拿撒勒人耶稣,还是教会之首,更是全宇宙、全人类、全历史的终极主宰。在基督教中国化的神学探索中,如何推动基督教的救赎论与中华文化的理想境界之间的对话,对基督的宇宙性救赎作中国化的解读,是本文的思考方向。     

马一浮“性德说”探析

儒学论德名相众多,各有其义,马一浮博览经籍,囊括群言,援佛入儒,举以统类,指归自性,提出“性德说”。“性德说”有三要义：一曰性德本来具足,二曰性德统摄诸德,三曰性德修德不二。性德是自性之德,本来具备满足,本无纤毫过患,需向内体究,不可向外驰求。性德备含众德,可统领收摄仁、义、礼、智、信、勇、圣、中、和、至诚、至善、敬、孝等诸多德目。性德修德并举,不可执性废修,应当因修显性,全性起修,全修在性,即性即修,即修即性,是为性德修德不二。马一浮的“性德说”展现了儒佛会通的特色,贯彻了通过功夫证悟本体的学术宗旨。     

马克西莫斯:“二性一位”基督论的忠诚捍卫者

一位隐修士,圣马克西莫斯,因其不屈不挠的坚毅精神,基督徒传统赋予他‘宣信者’的称号。为此称号,他以其自身作了信仰告白,同时,为了维护对于耶稣基督真天主亦真人、世界的救主这一信仰的完整性,他饱受摧残。这段文字是2008年6月25日,荣休教宗本笃十六在他的周三教理讲授中介绍马克西莫斯时所说的话。教宗称马克西莫斯为伟大的东方教父,肯定他紧随奥力振等人的亚历山大     

论周人“德”观念的繁复性

周人重德,其“德”观念主要运用于政治领域,功能是要维护周的天下能够永久延续下去,因此,“德”观念在周人心目中体现出一种繁复性,它包括四个方面的内容,即天德、王德、臣德、民德。周人的“德”观念可以视为一个结构系统,而“一个结构可以定义为成分间或基本过程间的一个关系网”（布洛克曼：《结构主义》,商务印书馆1987年版,第18页）。在这个网络中,各种成分互相制约,而四种“德”又以“王德”为中心,因为“王”（君主）有德就可以得到上天的护佑和臣民的拥戴,周朝就会延续下去,所以天子之德是最重要的。“臣”处于“王”…     

基督宗教中的“弥撒”仪式

弥撒（Mass）,又称“圣餐”（Eucharist）,拉丁语missa的音译,为基督宗教纪念耶稣基督牺牲的宗教仪式。其形式虽从简朴到精致繁复不尽相同,但弥撒的核心内容却都是领受面包和葡萄酒（在新教教堂,则为未发酵的葡萄酒）。一般而言,历史上东西派教会的弥撒皆有其鲜明的特点。西派教会（包括后来的天主教）用拉丁语,圣餐用无酵饼,神父领圣体和圣血,信徒只领圣体;东派教会（包括后来的东正教会）则因地而异,圣餐用语为希腊语、古斯拉夫语或其他民族语言,圣餐用有酵饼,信徒则可同领圣血。“梵二”会议之后,天主教内部推行礼仪改革…     

“美美与共”基督论初探

<正>推进我国基督教中国化,是中国基督教在新时代健康传承的重要保障。《深入推进我国基督教中国化五年工作规划纲要（2023—2027年）》中,2025年的年度重点工作中有一项即是要从基督教中国化的视角,思考并开始逐步尝试构建中国教会特色的基督论。中国教会自1958年实行联合礼拜后进入后宗派时期,“合一”是中国教会最典型的特征之一。中华文化最大的特色之一就是“天人合一”“贵和尚中”,就是“各美其美”“美美与共”。因此本文尝试将基督论放在中华文化的大背景下,立足圣经并继承大公教会传统和宗教改革精神,借中华优秀传统文化中“一阴一阳之谓道”（《周易·系辞上》）的思维模式,提出构建“美美与共”的基督论的初步构想。     

“基督化家庭”的再思

基督教信仰强调生命和生活的合一。家庭,不仅是信徒展示属天生命的地方,更是操练并学习相关灵性功课的课堂,这里既散发着天国花香芬芳,也是老我旧人钉十字架之各各他,需要我们既能欣赏又能顺服,从而走上蒙福之路。     

当基督与“家庭”相遇

家是社会的主要单位,值得用心维系和保守。早在1948年《世界人权宣言》中就已表明：＂家庭是天然的和基本的社会单元,并应受社会和国家的保护。＂家庭无论对社会、国家而言都是至关重要的。家的好坏影响着社会的发展,与犯罪年龄的年轻化、社会风气的每况愈下等社会问题也有密切关系。然而,随着人们自我观念提高、思想开放意识不断拓宽,家庭的扰攘、     

基督“不和”的教训与“和谐”的福音

本文用辨证的方式,澄清了教会史上对福音书中耶稣的某些教训的误解与误用,论证了这些教训的真义。作者指出,在对经文的解释和遵行上,中国的基督徒必须与时俱进,既坚守基本信仰,又要具备健全的人格,以投身和谐社会的建设,而这两方面都要以正确诠释圣经为基础。     

“德”“性”之辨——《庄子》内篇不言“性”释义

《庄子》内七篇本不言"性",但学者普遍认为内篇之"德"即"性"。然而,庄子在诸子竞相言"性"的思想氛围中不言之,更应被解读为学理上的自觉选择。"德"与"性"在庄子那里是泾渭分明的两个概念,并呈现为三个维度的"德""性"之辨:第一,在内涵上,"性"指向的是"善恶"之道德思考与伦理界定,"德"则试图超越"善恶之性"所导致的虚伪之弊与是非之争,而以"真伪"分辨存在方式的本真与非本真;第二,在性质上,"性"意味着人之"同然"与"实理",指向着对群体道德的肯认,"德"则意味着独与、虚灵、自适的存在原则,呈现为对个体之殊异存在方式的追求;第三,在政治视域之中,同然之"性"构成了圣王展开"仁政"或"礼治"的现实基础与价值归宿,多元之"德"则是统治者应该尊重并涵蕴的生命本质,而非被教化或同化的对象。     

“诸行无常”的宇宙

“诸行无常”的宇宙●王恩洋上下四旁为宇,往古来今为宙,这是宇宙的本义,相当于今时所说的空间与时间。但此处所说的宇宙,不是指的空洞形式的宇和宙,而是指的在整个时空中无量的具体事物,总略言之曰宇宙;在佛法里所说的有情世间和器世间即其内容。这样的宇宙其性能...