试论人对艺术的需要

探讨人对艺术的需要,其实质就是要探清人类艺术的源起。迄今为止,关于艺术的起源的原因,并没有一个决定性的定论。然而对这一问题感兴趣的研究学者不少,提出了各种各样的观点。如“巫术盛行时,艺术开始萌芽”的巫术说;原始人反复描摹每次捕获的动物形象,从而逐渐扩大了他们对形象符号的进一步认识,所以原始人从多样的摹仿中获得快感,促成了人类艺术的萌芽——这就是模仿说;而持表现说的学者认为,原始人特有情怀的表达与交流是促进人类艺术起源和发展的重要因素,原始人在面对——劳作后的欢愉心情,同类伤亡的痛苦心情     

《人类起源之我见》

人类起源有多种原因,无论是“劳动创造人”还是“突变创造了人”,都是片面的.人类起源一方面表现为作为人这个物种的特殊的形态生理机制的产生;另一方面在群体水平,表现为人类社会的诞生。人类在其产生之初,主要受其生态环境     

国外巫术与艺术之界限研究述评

巫术与艺术的界限问题在国外学术界引发了旷日持久的争鸣。艺术考古学受到考古材料的制约,难以准确复原史前艺术发生的真实图景。文化人类学家对艺术特质的描述往往被对巫术特质的描述所遮蔽,即使列维-斯特劳斯对二者的区分也有很多晦暗之处。艺术哲学则主张,原始仪式具有审美和巫术等多重功能,艺术是从混融的仪式中分离出来的。学界对这一问题的研究暴露了人类认识论上的局限性,所以晚近的学者对此问题采取了规避或迂回的态度。     

原始绘画——贺兰山岩画所见西域及南西伯利亚因素分析

史前岩画艺术有"人类童年,罗缕纪存"之美誉。岩画作为文字产生之前人类早期活动的遗迹,揭示了早期人类原始崇拜的奥秘,诠释原始巫术文化的形式。贺兰山岩画丰富的题材不但呈现出华夏历史悠久、文化灿烂的上古文明,还呈现出史前文化之间的交流与融合。在贺兰山岩画中,有着与西域、南西伯利亚地区文化诸多相似的造型特征。     

艺术意识与巫术文化创新问题研究—从中西文化习俗差异性解读《金枝》

中西文化存在着一定的差异性，古老的艺术都会受到古老文化的深刻影响。这些差异性创造了艺术的多元化，丰富的想象力和创造力为人类文化沿袭创造了更多的可能性。本文从中西文化习俗的差异性为出发点，具体的分析了艺术和巫术之间存在密切的联系，并且结合当代文化发展的特点阐述了巫术对现代艺术发展的价值。     

道德起源的三个视角

道德起源问题 ,是一个非常复杂的问题 ,也是伦理学史上争议颇多的问题。目前 ,国内学术界主要是从社会学的视角加以阐释的 ,认为劳动是人类道德起源的第一个历史前提。无庸置疑 ,这种观点抓住了人类道德起源的关键环节 ,揭示了人类道德起源最为根本的方面。但细究起来 ,这种阐释也存在着某些不足 :其一 ,它忽视了对人类道德起源的生物学考察 ,未看到人类祖先的动物合群性本能乃是人类道德起源的生理前提 ;其二 ,它忽视了对人类道德起源的心理学考察 ,未揭示人类道德起源的心理动因。所以 ,我们认为 ,要真正全面而系统地考察人类道德的起源必…     

从游戏起源到回归游戏——论艺术本质的嬗变与归宿

艺术产生的母体是生活,是劳动;艺术的起源则是游戏,它产生的契机是灵感,产生的形式是对生活的模仿,产生的原因则是人的心理需要.从艺术的本质上说来,目的还是使人达到身心和谐与协调,从而获得心灵的愉悦和稳定,为不断到来的,维持人的生存的艰难的物质生产作准备.     

关于人类起源的几个争论问题

一,恩格斯在什么意义上提出“劳动创造人”的思想? 长期以来,恩格斯关于“劳动创造人”的思想,一直是人类学研究的重要理论根据。因此,关于人类起源问题的讨论首先从对恩格斯这一思想的不同理解开始。在这个问题上大致有如下三种意见: 第一种意见认为,恩格斯关于“劳动创造人”的思想,是从解决人类起源问题这个意义上提出的,这一论断能够而且已经科学地说明了人类的起源问题。这种观点主要反映在以前     

"艺术前的艺术"--浅析人类早期传统装饰艺术

啊,人类,只有你才有艺术!"德国伟大的诗人席勒的诗句既是对艺术的由衷赞美,更是对拥有艺术的人类的由衷赞美. 但是,艺术是怎样在人类生活中出现的呢?今天我们所能见到的人类早期一些具有审美价值的作品,对于"创作"和拥有它们的原始人来说,其主要价值并不在其审美属性而是在其实用功利属性上.艺术原是从非艺术活动中产生的,导致艺术发生的最初基本动力乃是人类的社会实践活动,尤其是为了维持自身生存和取得发展的生产劳动.     

对自由的朦胧意识是艺术及宗教产生的思想源头——艺术起源和宗教的起源

艺术的起源表现了原始人开始对人类自由本质的自觉和肯定,对自由的肯定意识蕴含着推动自由发展的愿望,意识和愿望的获得是令我们的动物祖先变成我们人类的基本因素。本文通过对艺术的起源和宗教意识的起源的分析,探寻人们对人类本质的自觉的思想源头。     

东西方神怪形象的发展

在人类社会初期阶段,巫术是一种重要的活动,是表达愿望的主要手段.早期人类在巫术中利用了声音、符号、动作、图形来虚拟所希求事物的状态以实现目的,这看似愚昧、荒谬的行为方式反映了早期人类特定的思想方式和观念,是古代人在长期的实践活动中所形成的特定方式.这种散落在世界各地的巫术活动,由于地域、种族的差异,呈现出了多种多样的形式.巫术活动忠实于对原型的再现,虽然在表达形式上有所取舍,但都机械地再现了所诉求事物的原型.巫术调动了几乎所有可利用的手段,音乐、舞蹈、形象来进行仪式活动,这些手段表现出强烈的象征与暗示意义,成为每次活动必须的道具,人类依赖这些道具完成巫术行为.     

从艺术的起源分析艺术治疗原理

以动力学为代表,对艺术治疗原理的解释集中在"对客体的投射和容纳"方面,这样的解释深奥晦涩,脱离了艺术的本源。艺术创造目的是对"内心现实的模仿"。"模仿"的过程贯穿了从起源到现在的艺术创造,并且结合"巫术",对个体起到了抚慰情感的作用。同时动力学的解释与"模仿"的过程有很多类似的部分,从另一方面印证了,艺术治疗的原理来自个人对"内心准确模仿"。     

话说鬼神之九神鬼论是一部分人的心理需要

甲:有些科学家说,科学是由巫术中孕育出来的,您有何看法. 乙:我完全同意.我还要说巫术是一切科学的母体,在人类文明史上巫术功不可没.     

信仰、仪式与神话——“整体性”的审美思维与人类早期的宗教现象

人类早期的审美思维与宗教现象的相互结合和促进在原始信仰、巫术-仪式以及古代神话等层面清晰地展现出来。宇宙万物与人类皆源自于一种"神秘力量"并相互关联的原始信仰是人类感觉、情感和认知的"整体性"思维的来源;在古代的巫术-仪式中,这种"整体性"的艺术-审美思维和活动通过对人类感觉和情绪的强化来提升人-神交流中的认知和智力水平;在记录和阐释古代仪式的神话中,审美思维和活动的"整体性"特征以"象征"和"移情"等方式在特定的故事类型和主题中展现出来。     

精神的寺庙——浅谈对舞蹈"礼仪论"的认识

舞蹈是艺术之母,自人类诞生之日起便与人类同在,只要是有人生活的地方就能找得到舞蹈的足迹.古代舞蹈曾经担任过维护社会行为规范的角色,在巫术活动和祭祀仪式中,舞蹈成为人神交流的媒介,人们在其中寻求精神的解放,祈求心灵得到拯救.     

劳动创造人质疑(摘要)

人是由什么变来的问题,由于进化论的发展已经得到了正确的解答;但是,古猿究竟怎样变成人,显然不是单纯生物进化论所能解决的问题,因为以纯粹的生物学来解释人类的起源和发展,是无法阐明人类是怎样从动物界分化出来、产生人类社会的。自从恩格斯的《劳动在从猿到人转变过程中的作用》问世以后,人们从恩格斯文章引伸出来     

壮族巫术、巫师与巫医

壮族医学和壮族的巫术、巫师、巫医之间的关系是十分密切的。最初壮族医学起源于壮族巫术,最早的壮族巫医则产生于壮族巫师之中,并由巫医发展为民间医生。后来,随着科学文化的发展,壮族医学才从巫术中独立出来,成为一门专门的学科。壮族巫术、巫师与巫医的产生和发展,是壮族医学产生和发展过程中一个不可跨越和替代的历史阶段。     

从必然王国向自由王国飞跃的历史力量——马克思劳动概念中的自由维度

马克思自由王国中的自由劳动常常被理解成一种人类理想存在方式,在自由劳动实现之前,人类的劳动似乎充斥着迫于谋生的无奈与强制,这是对马克思"自由劳动"思想的过度发挥。人类物质生产水平的发展和物质的不断丰富是人类实现自由劳动的必要条件,但物质的极大丰富与发达的社会生产力无法直接推论出人类自由劳动必然会实现,它只能作为人类自由劳动实现的基础。马克思在《资本论》中对劳动概念的阐释表明,最初的人类劳动实际上已经蕴藏了人类自由的维度。即劳动概念不仅仅蕴含人类解放与自由发展的图景,还具备人类获得解放与向往自由的力量。因此,作为人类的存在方式,"自由劳动"的最终实现是指向未来,但这是以马克思"人类劳动"中蕴含自由维度为前提的,马克思的劳动概念在马克思的历史叙事下产生巨大的历史推进作用,成为人类解放的现实力量。     

论原始艺术的魅力

离现代越久远的事,就越难理解,推想和猜测之中总不免加着神秘感.想象一下那模模糊糊的远古时期:大地沉睡,万里冰封,土地还没有在人类手中苏醒,人类还生活在山洞里,茹毛饮血.原始生活延续了上万年,然而,人类智慧的一线曙光已在黑沉沉之中忽隐忽现,万物之灵的创造性首先出现美的想象力.洞穴里竟留下那么奇异的原始艺术,使现代人在惊异赞叹之余,又不免带着好奇和迷惑,想探究这一切是如何产生的,劳动创造了人类,同时也创造了艺术.     

从神仙信仰看道教对工匠建房巫术的影响

道教作为一种具有明显咒术倾向的宗教,对我国工匠建房巫术产生了极其深远的影响。第一种情形是道教神仙直接或间接地对工匠建房巫术系统的形成产生增益作用;第二种情形是在道教的影响下,建房工匠祖师鲁班最终演变成道教散仙,并成为建房巫术仪式中祭祀的主神。从神仙信仰来看道教对工匠建房巫术的影响,可以清楚地看到道教的民间化和世俗化倾向,也可以验证巫术与道教之间"你中有我,我中有你"的关系。