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文之于义,有本义、引申义、通假义,读古书须通之,方能较少误会古人意。望文生义,难免背离作者立言之本旨。《论语》"小子何述"、"长而无述"、"述而不作"之"述"都用本义"遵循";"有耻且格"之"格"训为"标准"更为准确;"先之劳之"之"劳"是"忧"的意思;"仁者虽告之曰"之"虽"通"唯",训"只"(仅),"虽告之"谓仅告之,无附加信息;"不得中行而与之"之"与"通"举","与之"即举荐(拔用)之;"行中虑"之"虑"通"律",其义为"准则"。 相似文献
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《论语》“色难”新解 总被引：1，自引：0，他引：1
“色难”见于《论语·为政》： 子夏问孝。子曰：“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎？” “色难”本意为何？古往今来,学者们的解释五花八门,归纳起来,不外乎两种,一种是以东汉包咸《论语章句》“色难,谓承顺父母颜色乃为难也”之说为代表,一种是以东汉郑玄《论语注》“和颜悦色,是为难也”为代表。前者解“色”为“承顺颜色”,后者解“色”为“和颜悦色”,两者都以“难”为困难之意。笔者认为,上述两种解释从语义学和语法上来分析,都有其牵强之处,存在着先天不足。先说释“色”为“和颜悦色”。“色”即… 相似文献
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历代学者关于《论语·颜渊》"片言可以折狱者,由也与"以及"听讼,吾犹人也,必也使无讼乎"的注疏存在诸多分歧。结合春秋时期的狱讼实践以及孔子在其他场合的论说可知,"片言可以折狱"系孔子采用夸张的修辞手法赞扬子路断狱之能,大意为可以用三言两语裁决狱讼,解决纠纷;"必也使无讼乎"则意谓让人停止争讼,而非彻底消除狱讼之产生。 相似文献
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《论语》色斯举矣章向来难解。前人解此章,多由文字训诂而入,就文本说文本,而乏史料以为佐证。今据《史记·孔子世家》及《孔子家语》所记卫灵公与孔子事,并参以理据,对色斯举矣章予以新解。 相似文献
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《论语》之“论”作“伦理”解、圆通解、“选择”解、“讨论编次”解、“编纂”解都是不对的,而应当作“议”解。许慎《说文解字》释“论”为“议”。《论语》、《孔子家语》、孔安国《孔子家语后序》和班固《汉书·艺文志》中的“论”也应释为“议”。《论语》之“论”的动作实施者肯定是孔子,而不是此书之编者。与《论语》相同时期的其他著作中也出现了许许多多作“议”解的“论”字,“语”具有“言说”和“辩论”之义。《论语》书名之义就是:孔子的言论及其与弟子的辩论。 相似文献
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胡晓明 《国际儒学(中英文)》2022,(4):1-16+173
仁爱和自私哪一个才是真相,或说良知是一个预设,还是一个自然的呈现?《自私的基因》中提出人们生来是自私的,基因为了达到生存目的会穷尽手段,“自私”是生命繁衍和文明进化的根源。荀子性恶论、现代社会价值异化、人性幽暗论述,果真印证了鲁迅对于中国人性“瞒和骗”的批评吗?传统儒家核心价值将如何现代性阐释,回应新的“现代社会危机”?古文字、人类学、认知心理学和基因研究的新发现又能给我们提供怎样的参考与思路?将仁学放到现代科学的脉络中,来一次跨学科的对话,不一定解决问题,但是可以清楚区分问题的不同逻辑层次,有助于理性地、强化地理解中国经典,更有助于激活中西思想的对话。 相似文献
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孔子所骂的“女子”是贵族不安分的宠妾,称“内嬖”;“小人”是贵族不安分的宠臣,称“外嬖”,统称“嬖”“嬖人”.为了一己私利,他们常常搅乱朝纲,祸害国家天下,因此不仅孔子骂之,周代君子均骂之.近代女权主义者民粹主义者均误解了孔子. 相似文献
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《论语》色难说流行最广的旧解是包咸、郑玄二注。此二注在文义之外附以承顺、和悦之义,皆有训释过当之憾。本文以为,色难当解为察其所难,即知晓父母真正的需要。色难有三层内涵,依次是承顺、观志、幾谏。承顺乃是顺其意,顺其情,故要观志;因观志,故真知父母之所难,方能幾谏。为何色难?本于最质朴的爱亲之情,此即仁;何以色难?须有正当性和适宜性,此即义;如何色难?不离当下的道德规范,此即礼。色难体现了儒家居仁由义的伦理原则,孝亲既源于本真之爱,更要选择恰当的方式。 相似文献
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定县竹简《论语》与《论语》的成书问题 总被引：5，自引：0，他引：5
根据定县竹简《论语》,崔述等人依据文体、称谓所作关于《论语》成书的种种判断难以成立。《论语》是由孔子弟子统一组织,集体编纂。《论语》的编纂经历从孔子弟子到再传弟子的较长时间。 相似文献
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《论语》是一部记载我国古代著名思想家儒家创始人孔丘(公元前五五一年——公元前四七九年)及其弟子言行的集子。由孔子再传弟子编纂成书。该书比较全面地汇集孔子及其弟子关于道德伦理的论述,是我国历史上最早的一部伦理学著作。孔子的道德论以“仁”为核心,“仁”是孔子道德规范的极至。《论语》全书四百九十二章,一万二千七百字,言“仁”之处就有五十八章,“仁”字一百有五见.关于“仁”,孔子有许多规定和解释。最能说明问题的是他对樊迟问“仁”的回答:“仁者爱人”。但是如何去爱人呢?为此孔子又提出“礼”。他讲:“克己复礼为仁”(《颜渊》),认为,“仁”的实行必须在“礼”的范围之内,也就是说必须按着礼的等级规范去爱人。“仁”和“礼”两者应紧密结合,不能分离,在一定的意义上守礼本身就是仁。 相似文献
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