隐形矫治器是否是传统矫治器的终结

牙科正畸隐形矫治技术是随着计算机革命应运而生的新型矫治技术。它与传统矫治技术相比在美观舒适和治疗预见性方面有诸多提高。最早只有AlignTechnologyInc(ALGN)这个跨国公司垄断经营,其运作方式也不同于传统矫治装置。由于它扩大了正畸患者群并面向非正畸专业的牙医出售其产品,其经营宣传已经开始影响到正畸医疗的服务格局。这样,很容易令人联想到此技术将结束传统矫治技术的时代。通过分析其时代背景和运作方式及技术局限性,认为隐形矫治器仍应作为传统矫治器的有力补充,而成为正畸学发展的助推器,而不应失去掌握着传统矫治技术的正畸医师的监控,导致盲目市场扩大化而伤害患者的健康利益。总之,隐形矫治技术不应是传统矫治技术的终结。     

传统本体论哲学的终结和马克思哲学变革的实质

本文从讨论Ontology的译名开始,主张严格区分作为一门哲学分支学科的“存在论”,和作为一种特定哲学理论形态的“本体论”两个概念;通过对传统西方哲学所代表和象征的哲学理念的把握,揭示了其基本特征和历史命运;进而从马克思哲学与传统西方哲学的否定性关系视角,阐明了马克思哲学变革的实质和意义。作者认为,马克思哲学在哲学史上最具深远意义的革命变革,就在于它通过对传统本体论哲学的批判和超越,开创了哲学发展的新方向．奠定了哲学发展新形态的基础。     

隐形信徒的隐忧

我经常使用QQ,在网上与人交流。但很多时候选择＂隐身＂,当名副其实的＂潜水员＂,这样的好处是,人在明处,我在暗处,我随时可找人,人却不一定会找我,从而少受干扰,安全地躲在＂幕＂后。     

传统“群己之辩”的展开及其终结

群己之辩是中国传统哲学的一个重要的问题,它所关注的是个人与群体之间的关系以及相应的社会结构及其制度安排,因此,群己之辩与中国传统的伦理学和政治哲学都有深刻的关系。群己之辩发端于孔子,孔子强调重建礼乐来优化群己关系。但是,汉以来的群己关系由于侧重于强调族群的重要性,     

马克思主义与旧哲学的终结

马克思主义在哲学史上的独特位置就在于它使哲学进入终结状态.这是因为马克思从彻底的唯物主义出发确立了实证的历史科学,揭穿了哲学思维的唯心主义秘密,探明了产生哲学思维的现实基础以及消除哲学的正确途径.从此,一切哲学的构造都面临着实证科学的还原、消解和代替.在马克思看来,哲学的终结给人们留下了对现实世界进行科学研究的艰巨任务,因为只有科学才能使人真正面对现实世界并在这个现实世界中求得进步和发展.     

环境因素下的隐形形态城市公共服务设施探析

文章围绕环境因素下的隐形形态城市公共服务设施展开讨论,基于环境区位性、环境空间性、环境场所以及环境文化等,全面分析隐形形态对城市公共服务设施产生的影响,一方面使城市公共服务设施富有环境内涵,增强城市公共服务设施的环境功能,另一方面促进城市公共服务设施设计多元化发展,并为城市现代化发展奠定坚实的基础。     

幻象：世界的终结

我很不情愿把你所提的问题①中所包含的危机符号戏剧化。相反,请让我在本世纪初的一个哲学本和我们当下的忧思之间展开一种比较。《纯粹现象学和现象学哲学观念》之第一卷,是胡塞尔在第一次世界大战前一年出版的,也是他生前所发表这部巨的惟一一卷。这部巨从一问世就让他的追随不胜困惑。     

阿尔兹海默氏症患者的家属照顾者(隐形的病患)健康状况探讨

台湾地区有超过91.5%的阿尔兹海默症照顾者为家庭成员。他们平均对轻度、中度和重度此症患者的全部照顾时间为2166、4299和5871小时。根据一项以“中国人健康问卷”所做的调查,照顾者身体健康状况平均值为2.73(标准差0.85);心理健康状况平均值为2.74(标准差0.8);社会健康状况平均值为2.98(标准差0.78);在压力的排序上以情绪上的压力和困扰为最高(3.02)。这些数据显示照顾者的身心健康已受到严重的负面影响。因此,照顾者应该首先照顾好自身,才能给予被照顾者亲属更好的必要照顾。     

20世纪中国医学的一元主义及其终结

“医学一元主义”的基本内涵之一指对仅仅一个医学体系的忠信和追求。２０世纪中国医学从汇通学派到废止旧思潮再创立新医药学运动,均以“归于一是”为根本理想,但强大的一元理论并未消除中国医学自古存在的多元性。     

实践的逻辑与哲学终结论的困境

以实践是一种具体、历史的现实生活为基础,把马克思意义上的哲学终结论解释为以具体、历史的分析取代抽象、超历史的形而上分析这种愈来愈被认可的说法,由于马克思仍然把需要、经济、理性、发展视为一般性、永恒性的东西,而需要重思。实际上,马克思在反旧形而上学之路上前进的距离不能过高估计。对实践的自悖性估计过低是马克思未能继续前进的根源。同时,在马克思主义理论中反对过分的专门化富有意义,但把哲学终结于社会批判理论中的马尔库塞式见解也会造成某种漠视。     

临床随访在口腔正畸工作中的应用

随访是临床工作的重要组成部分之一,是患者治疗后治疗效果的反馈。正畸医生重视随访工作不仅可以观察患者的远期疗效,提高科研水平,还可以反思治疗过程中存在的潜在问题,总结经验。因此,将临床随访应用于口腔正畸工作中对医患双方都是有益的。     

现代口腔正畸学发展史及其启示

本文通过对现代口腔正畸学发展历程的探讨,阐明该学科的发展既要依赖于整体科学技术的进步与突破;也要求科学工作者具备有良好的人文关怀修养;更需要有能够促进本门学科发展的自由创新的学术平台;同时还要建立起多种学科的相互渗透与交叉发展的大科学思想。     

现代口腔正畸学发展史及其启示

本文通过对现代口腔正畸学发展历程的探讨,阐明该学科的发展既要依赖于整体科学技术的进步与突破;也要求科学工作者具备有良好的人文关怀修养;更需要有能够促进本门学科发展的自由创新的学术平台;同时还要建立起多种学科的相互渗透与交叉发展的大科学思想.     

The End of the Known World

The End of the Known world is the author's name for a limestone escarpment in Wyoming's Big Horn Mountains. Its location remains unnamed on any map. Over a period of twenty years, its physical and spiritual power has lured her many times to travel on foot to this precipice. As she hikes this time, however, new questions arise: What is it about certain places that calls to us? Do they sometimes wish we would leave them alone? What is the meaning of sacred space? On this journey, the author, now in her sixties, poses these questions to the genius loci, the Greek term for the particular spirit that inhabits sacred locations here on earth. As she hikes over difficult terrain, the author confronts some unexpected physical changes, such as a lack of balance when moving down a steep incline. These bodily changes parallel environmental changes, such as bark beetle damage to many Douglas fir trees that, on her first visit, stood tall and strong at the End of the Known World. The completion of her journey, however, reveals important discoveries. Mollusk fossils inscribed into limestone remain as evidence that the ground on which she stands was once an ancient sea. Eastward, over the Big Horn Basin, soft stripes of gray, blue, and white obscure the horizon, where Mother Earth marries Father Sky. The voice of the genius loci speaks of the love between person and place, and of the impermanence of all things.     

世纪末的反思?

一、世纪末现象及其特征　　每逢世纪之交--我这里特别指出在十八世纪末、十九世纪末和二十世纪末,神秘现象总是变换手段,披起科学的伪装,在世界范围内掀起神学迷信狂热,并被宣扬为是“新的浪潮“,而实质上涌起的是一股伪科学、反科学的“浊浪“.……     

For the Sake of the Final End

The question of the viability of theological eudaimonism as an interpretation of the moral life has generated increasing debate in recent years. This essay aims to advance the debate about theological eudaimonism (and eudaimonism more generally) by addressing a closely related but insufficiently discussed issue: the nature of human agency and its relationship to value. The most commonly raised objection to eudaimonism is that it is objectionably agent-oriented. I argue that worries about objectionable self-orientation often stem from importing foreign pictures of agency into the eudaimonist tradition. I make this case through an analysis of Nicholas Wolterstorff’s recent critique of eudaimonism. Wolterstorff presupposes a common contemporary conception of agency. Drawing on Thomas Aquinas and Elizabeth Anderson, I show that other conceptions of agency are available. Clarity about the nature of human agency and its relationship to value will bring greater clarity to the debate about eudaimonism and self-orientation.