一枚硬功夫币的启示

一枚一元硬币，看来微不足道，然而这对于李泰柏，他却说值得令人思考。这天在取汽车钥匙时，李泰柏不慎丢落一枚一元硬币。硬币滚到车底。当时他估计若汽车开动，硬币便会掉到坑渠里。李泰柏及时蹲下身欲拾取，此时旁边一名值班者见到，立即代他拾起。李泰柏收回该硬币后，竟给值班者１００元酬谢。李泰柏对此的解释是：“若我不拾这一元币，让它滚到坑渠，该一元币便会在世上消失。而１００元给了值班，值班便可将之用去。我觉得钱可以用，但不可以浪费。”这件小事说明了李泰柏的一种理财哲学，也说明了他的思维风格，这就是用社会总净值…     

亿朴老

提起朴老，对这一代伟大宗师，对他的千秋功业，实在是说不完、道不尽。因为他是无尽意菩萨，悲愿无尽，智慧无尽，无尽无尽，重重无尽；不可说，不可说，非言诠可说，实无可说，但又不得不说。国念股肱，教思领袖，人们可以从各个方面去说，追忆缅怀，寄托哀思。我从何说起，我只能从感恩知遇的因缘上说一说我的一点小小的不尽意思。 我认识朴老，可以说是比较早的。早在１９５２年，我当唐生智（孟潇）先生的秘书，随孟公来北京参加全国政协常委会，当时陈铭枢（真如）先生就和朴老一起到北京饭店来拜会孟公，商谈筹备成立中国佛教协会的…     

“張横渠的哲學”一文讀後感

我閱讀了張岱年先生所著:“張横渠的哲学”一文后,我感到把張横渠推崇為:“北宋時代最偉大的唯物論者”“建立了卓越的唯物論哲学体系”这個論點是值得研究的。我提出幾點不同的認識如下: 一倫理學說張岱年先生說:“在倫理学方面張橫渠有顯明的進步性,他鼓吹封建時代所可能有的平等博愛思想,他借用墨子兼爱作道德的基本準則”,张先生說西铭中:“……民吾同胞,物吾与也。大君者吾父母宗子,其大臣宗子之家相也……”这一段話的含義是:“横渠这种理论,把一切人看作兄弟,自君主以至最窮苦的人都是天地之子,在这個意義上都是平等。”“在当時歷史條件下还是有進步意義的。”     

王维药联结良缘

王维是唐朝著名诗人。相传他年轻时在居士山隐读，一日偶染小疾，便上附近市街去买药。来到一家药铺门前，见柜台内坐着位素雅端庄的少女，他心中不禁暗暗称奇：市井之中竞有如此佳丽，实在难得，心中暗道：不知其学识如何，待我试她一试。于是上前施礼道：     

赵朴老与佛教文化

1991年秋季，赵朴老正住院。一天，我去看他，病房里没有客人，夫人也走开了，四周一片寂静。他靠在椅子上，面对着望不见窗外景色的纱窗。 　　他耳背，我站在门边他一点也没有警觉。我走到他身边，轻轻地碰了碰他，他转过脸来，望着我高兴地说：“我刚刚作好一首诗。”说着便从桌上拿过一张印有“无尽意”字样的便笺，用圆珠笔写下了那首诗，边写边给我作解释。 　　“八十四年过，而今知免夫。遵医多饮水，阅世但观书。尚有平生志，还思老骥图。智灯千万亿，一一耀明珠。” 　　写到“而今知免夫”时，他说：“曾子临终时对弟子说：‘…     

忆朴老

提起朴老,对这一代伟大宗师,对他的千秋功业,实在是说不完、道不尽。因为他是无尽意菩萨,悲愿无尽,智慧无尽,无尽无尽,重重无尽;不可说,不可说,非言诠可说,实无可说,但又不得不说。国念股肱,教思领袖,人们可以从各个方面去说,追忆缅怀,寄托哀思。我从何说起,我只能从感恩知遇的因缘上说一说我的一点小小的不尽意思。     

張横渠的哲学究竟是唯物論還是唯心論?

“哲学研究”一九五五年第一期刊登了張岱年同志的“張横渠的哲学”一文。(下簡称此文)此文肯定地指出張横渠的哲学是屬於唯物論的,只說其個别語句中还夾雜有唯心論的殘餘。我認為張横渠的哲学是澈头澈尾的唯心论,毫無唯物論成分。其理由如下: 此文引張横渠批判佛教的話:“釋氏妄意天性而不知範圍天用,反以六根之微因緣天地,明不能尽,則誣天地日月為虛妄。蔽其用於一身之小,溺其志於虛空之大。所以語大語小,流遁失中。其过於大也,塵芥六合;其蔽於小也,夢     

马一浮的佛学观

现代新儒家的宗师马一浮有着精湛的佛学造诣。在马一浮看来,儒佛两家,各有悠致。他运用华严宗的判教理论,将佛教摄入儒家六艺的范畴之内,从而使儒家六艺的发扬光大获得充裕的文化资源,使儒经佛义迭互阐明,相资并发。他继承了中国学术重“意”轻“言”的传统,在以本原自性为终极真理的意义上,主张“儒佛俱泯”。马一浮自觉适应历史形势的发展,以其真切的学术抉择,坚守了一方固有的精神家园。     

四字师

宋代名相吕蒙正，生于河南，考取状元后，布衣还乡，途中去一座名刹求签问卜前程。所求的签上写道：“头戴烂笠，壁上乘马，山芋生芽，破网打鱼。”他向一位年轻僧人询问签上的寓意，和尚见是一介书生便说：“头戴烂笠难遮羞，壁上乘马会落地(第)，山芋生芽要断头，破网打鱼白受累。”当知道是新科状元后，又改     

毕沅:“意外”推开的状元门

正毕沅是清代有名的学者型官员,出身诗书之家的他,在母亲的严格教导下,10岁便善诗文。长大后的毕沅,更取得了状元及第的荣誉。在后来的官宦生涯中,毕沅更以博学著称,甚至还官至湖广总督。但不为人知的是,在古往今来的356名状元中,毕沅的状元之名来得既"意外"又合理。据历史记载,毕沅很早就通过了乡试,以举人的身份进入军机处的档案馆成了一名档案员,负责撰写谕旨,记录档案和查核奏议等文字工作。在当时的年代,官员们想要在仕途     

为有源头活水来——理学家朱熹参禅记

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 问渠哪得清如许？为有源头活水来。 这是一首悟道诗，禅味很浓。说的是人的本心、本性，一旦“鉴开”之后，便心接天地，胸容万物，“天光云影”任其徘徊。人的本心，也就是一个小宇宙，和万物同感，与天地同流。清如水似的“心”是流动的，所以才有源头活水汩汩流淌。     

張横渠是一个唯心論者——張岱年先生“張横渠的哲学”一文读后感

一在“哲学研究”一九五五年第一期里,張岱年先生發表了“張横渠的哲学”一文,認为張氏是一个唯物論者。他最后着重指出:“張橫渠的唯物论,就在于他認为一切存在都是气,無形的太虛也是气。他的唯物論更在于,認为所谓神与性乃是气所固有,而理是气的聚散的規律。”張先生并且在同一文里和在“哲学研究”一九五五年第三期“答邓冰夷同志与呂世骧同志”中再三坚持“气是中国古典唯物諭中的一个基本观念,……否認气的物質性,事实上就是否認中国哲学的唯物论传統,这是一个严重的问题。”我读了張先生的文章和邓呂兩先生所提出的意見后發生一种感想,我想:張横渠是宋明     

王铎《琅华馆行书文卷》研究

现藏于四川省博物院的《琅华馆行书文卷》,款署"濦水渔人王铎",墨迹,绫本。其文字内容与王铎《琅华馆帖》中《绝粮帖》颇为相近,疑为《绝粮帖》的临抄本。此《文卷》现已结集出版,恐鱼目混珠,贻误初学,现略作考订。     

去做一只快乐的蝴蝶

两千多年前的道家宗师庄子,是一位超然于现实,独与天地精神往来的神人,其庄周梦蝶的故事便集中表现了他这一令人神往的至高境界。“从前,我曾梦见自己变成一只蝴蝶,翩翩飞舞,四处翱翔。当时,我就有种幻化成蝴蝶的激情,虽然是在梦中,我却意识清醒地自觉是只蝴蝶,再也感觉不出自己是以‘人’的躯体存在。”[第一段]     

“没扎着”

正侯宝林先生是当之无愧的相声宗师,他的言谈举止无不透着幽默智慧的光芒。记得曾经看到过发生在大师身上的这样一件事:一次,在全国人大会议期间,代表们看到了相声表演艺术家侯宝林,等到休息时,大家就要求他说个段子,活跃一下气氛。侯宝林说:我的老搭档郭启儒先生不在,我就说个谜语吧。大家齐声赞成,侯宝林便抑扬顿挫地讲了起来。     

改变危机唯有勤奋

正张謇是清末状元,也是中国近代著名的实业家和教育家。张謇出身寒门,饱受欺凌的父母为了让他尽早摆脱贫穷的窘境,幼年时就让他拜颇有名望的宋普斋为师。天资不是很好的张謇,学习也不是很用功。第一次参加州试后,一向严厉的宋普斋非常气愤,就把他叫到面前:"你可知道这次考试成绩如何?今后又有什么打算?"张謇知道自己考得很糟,低垂着头,大气不敢出,静候老师责罚。     

季羡林厚待“掏粪工”

春节前夕，一位“掏粪工”出身的书法家、“藏书状元”——魏林海先生，显得有些落寞和失意。他依稀记得，在10多年前，他每年的除夕或春节，都要去北大朗润园季羡林先生家，给他老人家拜年。     

有多少状元能够成长

高考甫毕，各地新科“状元”纷纷出炉，照例成为热点。在我们这样的考试大国，“金榜题名”为人生之大幸，状元为众生所仰慕，想不炒也不容易。北京的文理科状元均为女生，而且近年来各地女状元的比例居高不下，是一个有认识价值的教育现象。来自香港的竞争，令北京的理科女状元徘徊于北大与港大之间，是另一个有意义的教育话题。     

解读司马承祯传记(上)

正司马承祯系唐代上清派宗师,学界对他的传记解读已经相当精彩,但仍留有丰富的解读空间。近日重读司马承祯传记,试为再解。一《旧唐书·司马承祯传》曰:"道士司马承祯,字子微,河内温人,周晋州刺史琅邪公裔玄孙。少好学,薄于为吏,遂为道士。事潘师正,传其符箓及辟谷、导引、服饵之术。师正特赏异之,谓曰:‘我自陶隐居传正一之法,至汝四叶矣。’尝遍游名山,乃止于天台山。"~1陈国符教授爬梳其他史料,给予这一段内容以必     

明清茅山宗寻踪

本文对以往很少人涉笔的明清茅山道教作了探讨。一是探讨了它的领导体制。指出明以该前宗实行宗师制，明清时期实行灵官制。着重是探讨了宗师制末期的领导人。经过资料发掘，对第四十五代宗师刘大彬的生平作了补充，特别是还发现了在刘大彬之后尚有第四十六代宗师王天符。二是对明清时期茅山各宫观的传派作了探讨。经过资料分析，指出该时期除五观传全真外，三宫仍传正一。具体说，则是元符和九霄宫所传为静一派（尊祖刘混康），是该山的祖传嫡派；崇禧宫所传为清微派。