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《医学与哲学(人文社会医学版)》2000,21(11):4
同志们 :事先没有很好地准备 ,很抱歉 ,到现在还没有好好看看杂志。我曾经向龚育之提出过 ,伪科学是医学的一个重要方面。《医学与哲学》在这方面做了一定的工作。医学与哲学的内容很多 ,哲学不限于自然辩证法 ,医学也不限于自然 ,甚至于社会。从历史上看 ,医学开始并不是科学的 ,但其目的是治病救人 ,现代医学的发展 ,改善了人们的生存状况 ,延长了人的寿命。没有医学 ,人类不可能长寿。台湾中医研究院院长吴大猷说过 :中国使用“科技”这两个字是最大的不幸。“科技”两个字不是创用。1956年 12月 ,成立了国务院科学技术委员会 ,后来与国… 相似文献
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《管子》的主流属“黄帝之言”知水黄帝有没有学说？持否定论者以为黄帝乃是传说人物，怎么会有思想呢？他们偏偏忘记了，战国之世，被托名立说的岂止黄帝。孟夫子不是曾大力抨击过那位“为神农之言者许行”（《孟子·滕文公上》）么？许行倡言“贤者与民并耕而食，饔飧而... 相似文献
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本文就牟先生半世纪来所铸造的学术新词,择要地加以述解,以证见牟先生对哲学慧命的疏通与开发。一、中国文化表现“综和的尽理”与“综和的尽气”之精神,西方文化表现“分解的尽理”之精神。而科学民主属于“分解的尽理”（中国文化必须补足之）。二、“理性的运用表现”是生活、是智慧、也是德性。“理性的架构表现”则可成就科学民主（中国必须学习之）。三、中国传统政治“有治道而无政道”：对治权之运用有轨道、有制度。但对政权之移转则欠缺客观之轨道与制度（故须学习且建立民主政治的体制）。四、“良知自我坎陷”一语,乃面对科学知识问题而提出。目的在讲文化,而不是在讲理学。五、理学分系,取决于各家所讲之“性理”有全义与偏义之别。全义之性理“即存有即活动”,偏义之性理“只存有而不活动”。六、正宗儒家走“逆觉体证”之路,属纵贯系统、自律道德。荀子、小程子、朱子走“认知摄取”之路,属横摄系统、他律道德。七、“心”可以开“二门”（两层存有论）,一为“真如门”（本体界）,一为“生灭门”（现象界）。中国哲学优于前者,西方哲学优于后者。今后当互融互摄,相资相益,以求中西会通。 相似文献
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“一”是黄老哲学的重要标识性概念，在宇宙论上代表造化万物之始，在哲学品格上强调兼综百家之旨，在政治实践上表达人君治国之要。自战国至秦汉期间被塑造出的“黄帝形象”凝结着黄老学以推崇“一”为标识的哲学主张和理想人格，具体表现为：黄老学者对于“一”作为万物之生成者的要求以及在政治上主张超拔于“众”的“君主”地位的诉求在黄帝作为华夏共祖的形象上得到了落实；黄老学融百家思想为“一”的哲学努力及其包容气象与黄帝促进民族融合、实现天下统一的政治功业相呼应；黄老学强调“执一”“无为”的治国之术也相契于黄帝法天则地、垂拱而治的政治实践。黄帝是黄老学注重“一”的哲学思维和政治愿景的形象化表达，二者的高度契合促成了“黄帝”与“老子”的自然结合，也使黄老学具备了迥异于道家其他分支的学术特质。 相似文献
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一、引言北宋理学奠基人、关学领袖张载 ( 1 0 2 0— 1 0 77年 )提出的“心统性情”说 ,是宋明理学心性论研究中令人颇感棘手的难题。据朱熹、吕祖谦合编的《近思录》记载 ,“心统性情”一语出于《横渠语录》 ,而今所见《张子语录》却不载此条 ;明、清不同版本的《张子全书》及今本《张载集》所收之《性理拾遗》 ,都保留了张载论心统性情的一段话 ,这成为流传至今的唯一资料。虽然张载心统性情说的详尽内容今天已难获知 ,但若紧扣《性理拾遗》保留下来的资料 ,并结合张载著作中有关心、性、情及其关系的论述 ,要了解心统性情说之大意并不是… 相似文献
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冯友兰先生在《新理学》开头就说 :此书“是‘接着’宋明以来底理学讲底 ,而不是‘照着’宋明以来底理学讲底”。冯先生在《中国现代哲学史》中又说 :“新的现代化的中国哲学 ,只能是用近代逻辑学的成就 ,分析中国传统哲学中的概念 ,使那些似乎是含混不清的概念明确起来 ,这就是‘接着讲’与‘照着讲’的分别。” (冯友兰 :《中国现代哲学史》 ,广东人民出版社 1 999年版 ,第 2 0 0页 )张立文教授也在《中国人民大学学报》 2 0 0 0年第 2期上发表了题为《中国哲学 :从“照着讲”、“接着讲”、到“自己讲”》的文章。笔者受冯、张两先生的启… 相似文献
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程朱理学是湘军镇压太平天国革命的反动的精神武器。湘军的主要将领皆讲理学。罗泽南则是其中最突出的一个。罗泽南(1808——1856),字仲岳,号罗山,出生在湖南湘乡一个贫民家庭。他一生精研理学,撰写了《人极衍义》、《姚江学辨》、《读孟子札记》、《小学韵语》、《西铭讲义》、《周易附说》等著作及一系列文章,在对理学进行系统阐发的同时,还在自然观、性理观、辩证法以及伦理——政治等方面提出了许多独到的观点,从而形成了自己的别具一格的理学思想。时人以“邃学”作 相似文献
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新理学旨在建立一近代化的中国哲学,冯友兰认为,新理学不是“凭空创造”一新哲学,而是接着中国传统哲学特别是宋明道学中的程朱理学（以下称旧理学）讲的。与“照着讲”相对,“接着讲”确乎是在标明新理学的创新面,不过,如撇开与“照着讲”相对的语境,“接着讲”实际上意味着继承与创新的统一。既然是“接着讲”,就必有所“接”,就必有继承或依照的部分,否则就成了与传统哲学无关的“凭空创造”;同时,又必有自家的创新,不然就成了“照着讲”,也就与近代化的新哲学毫无干系。根本的问题是新理学如何继承如何创新,新理学究竟依… 相似文献
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陆王心学之所以自宋明理学中产生,有着历史的和逻辑的必然性。但就思想根源上看,程颢的“识仁”思想,直开心学一派源流。他从天人一体的人生境界及心理合一的道德修养工夫上体认“理”,开辟了理学中心性合一的本体论和直觉体认方法论的先河。它依据孔子之“仁”,上承先秦《易传》的“生生之化”,及《中庸》的性理合一思想,吸收了张载《西铭》万物一体的伦理本体意境,与“大心”说为学方法的直觉倾向,将理学之“理”看作人性与物性、知觉与性理贯通的伦理本体,并由本体而推及方法,论述了伦理本体与实践道德的统一关系。而这正是陆王心学所始终要解决的问题。 相似文献
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《中国哲学史》2002,(1)
本书是作者研究现代中国哲学的专著。共分文化观、形上学、心物论和哲学史4篇15章。第一篇“文化现”包括“梁漱溟的《东西文化及其哲学》与其文化多元主义”（第1章）、“梁漱溟的《中国文化要义》与马克思·韦伯中国文化现”（第2章）、“冯友兰的《新事论》及其文化观中的现代性与民族性”（第3章）、“新理学的现代化论与现代性思维的反思”（第4章）;第二篇“形上学”包括“熊十力体用论的宇宙论”（第5章）、“马一浮哲学的理气体用论”（第6章）、“冯友兰新理学哲学要论”（第7章）、“冯友兰《新理学》形上学之检讨”（第8章）;第三篇“心物论”包括“熊十力《明心篇》的明心论”（第9章）、“马一浮哲学的心物 相似文献
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丘浚是我国古代自觉提倡并积极探讨自然科学的儒家学者。他将儒学的研究对象分为“性理之学”(相当于“哲学”)与“物理之学”(相当于“科学”)两个部分 ,并对当时儒者重“性理之学”而轻“物理之学”的现象提出了批评。他不仅揭示了研究“物理之学”的必要性 ,而且还提出了研究“物理之学”的方法与要求。丘浚对研究“物理之学”的积极提倡 ,使我们看到了儒学与科学之间可容性的一面。 相似文献
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亦论"中医学发展大势"——就"科学的形态"之"变"与蔡定芳商榷 总被引：3，自引：1，他引：2
李守业 《医学与哲学(人文社会医学版)》2002,23(4):63-64
《医学与哲学》2 0 0 0年 4期转载《上海中医药杂志》1999年 5期发表蔡定芳先生《变亦变 ,不变亦变———论中医学发展大势》(下称“变” ,以下引文凡未加脚注者均引自本文 )以“科学的形态”之“变”作为评判、取代中医的想法和做法 ,是值得商榷的。1 以史为鉴 西化之“变”应反思随着近代大工业的出现和现代还原性方法和技术的迅猛发展 ,使医学科学向着直观化的高度精密的微观世界发展。同时 ,也为中医增添了精确的实证技术手段和准确快捷的应急方法。它为中医发展提供了前所未有的机会和条件。然而 ,“变”却忽视了人们对客观事物的认… 相似文献
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《荀子集解·赋篇第二十六·诡诗》小歌部分“嫫母、力父,是之喜也”一句历来难解,特别是“力父”指谁,未有确解,故兹试解如下.“嫫母”是黄帝妃,虽貌丑,内政却处理得很好.“是之喜也”乃“莫之喜也”之误.“力父”乃“力牧”之误,力牧辅佐黄帝,天下大治,乃黄帝得力助手.“嫫母、力父,是之喜也”当是“嫫母、力牧,莫之喜也”之误.荀子在此抒发了其心中愤懑之情. 相似文献
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明清之际"自性理转向经史"的哲学转型是中国哲学史的重大事件之一。其中,以黄宗羲为代表的浙东学术开展出心学向经史之学转型的思想道路,具有重要的理论意义。黄氏在其名著《明儒学案》《孟子师说》中提出一条独特的明代哲学发展脉络,亦即心学的气学视野建构,由此建立了以"理为气之理"与"事的本体工夫论"为主要内容的气学形上学,使得作为知识学的经史之学顺理成章地成为性理之学开展的一部分,展现出逸出传统理学思想藩篱的新意义。 相似文献
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本文通过对上海博物馆藏战国楚竹书《周易·字》卦卦名与爻辞中之“字”字的考释,证明传世本(周易·需)卦卦名与爻辞中之“需”字的原始意义,同《易传·序卦》所言“物稚不可不养也,故受之以需”较为接近,其要义为怀柔养善;马王堆汉墓帛书《六十四卦》之《襦》卦的“襦”字与马王堆汉墓帛书佚文《易之义》的《襦》卦之“嬬”字,均为“需”的通假字,而“需”字的形与义不是卦画之象所为。 相似文献
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冯友兰在《中国哲学史》中提到中国哲学与中国义理学的区别时指出，用哲学方式来重述中国义理学传统的好处在于：可以把义理学传统放置到近代学问的体系中加以审视，获知其在近代知识体系中的位置。这也就是说，哲学是促使传统的学问获得近代知识自觉的方式。在我们看来，在某种意义上，“哲学”是一种类似于海德格尔所谓“再思”（Andenke... 相似文献
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冯友兰《新理学》方法论批判 总被引：1，自引：0，他引：1
《新理学》表述的是一种形上学的思想体系。冯友兰认为,他的《新理学》是“接著”宋明理学讲的。而不是“照著”宋明理学讲的。这表明《新理学》中的形上学系统既与宋明理学有着思想渊源的关系,又有着性质上的差异。这种思想上的渊源关系表现在冯友兰反复强调“哲学是对于人生底,有系统地,反思底,思想”,“形上学是哲学中底最重要底一部分。因为它代表人对于人生底最后底觉解,这种觉解,是人有最高底境界所必需底”,“形上学的功用,本只在于提高人的境界。它不能使人有更多底积极底知识。它只可以使人有最高底境界”。冯友兰对哲学… 相似文献
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关于价值与真理的若干问题 总被引：5，自引：0，他引：5
独立于认识论之狭义价值学在马克思主义哲学中之尴尬简括为以下几点：（一）在德语中（汉语及其它语种也一样）日常用语“价值”与经济学上的“价值”是同一个字,马克思批评德国经济学教授瓦格纳在《政治经济学教科书》一书中,从使用价值引出作为“满足需要”之“价值一般”混淆经济学上的“价值（‘交换价值’）”。马克思当时所说的“价值一般”不是后来“价值学”所说哲学的“价值一般”,而是日常用语之“价值一般”,就是说它并没有上升到哲学层面（《马克思恩格斯全集》第１９卷,第４０４—４１７页）。虽然它作为“一般”在日常用… 相似文献