僧肇佛学的生态思想意蕴

僧肇佛学吸收、融合传统儒家"崇德广业"的价值观念,阐发"触事而真""即物顺通"的解脱观,有利于佛教今天关注及解决现实生态环境问题;僧肇佛学缘起论对于探讨生态环境危机的根源及解决方式具有积极意义;而僧肇佛学吸收融合传统道家"道物"关系论、"天地与我同根,万物与我为一"的整体论世界观,有助于形成生态整体论世界观;僧肇《般若无知论》对于批判反思对象性、实体性思维,消解人类中心主义观念,调整人与环境万物实践关系等,则具有深刻启迪意义。     

生态环境哲学之思:趋向、性质与意旨

如果说,哲学是关于人与世界关系之思的话,生态环境哲学则是在人类面对日益严重的生态环境危机这一当代生存困境而引发的关于人与自然生态环境关系之思.人与自然生态环境的关系是生态环境哲学之思的基本问题和内容展开.     

建构生态环境伦理促进可持续发展

走可持续发展道路是一切国家经济和社会发展的客观要求和必然选择。现在人类正面临着生态环境危机。生态环境危机 ,呼唤建构生态环境伦理。生态环境伦理是人类对人和自然关系认识深化的新成果 ,是人类道德文明的进步和完善。生态环境伦理主张人与自然和谐发展。走可持续发展道路一靠科技进步 ,二靠立法 ,三靠建构生态环境伦理。     

论点摘编

伊斯兰教伦理道德思想在社会主义道德建设中的积极作用李学忠在《回族研究》2003年第3期上撰文指出:伊斯兰教历来重视道德教育,其伦理道德思想内容丰富,主要包括三个方面:一是调整人与真主之间关系的道德规范;二是调整人与人之间关系的道德规范;三是调整人与社会之间关系的道德规范。伊斯兰教伦理思想在社会主义道德建设中同样起着积极作用:一、强调爱国主义,维护团结统一,反对分裂;二、“命人行善,止人作恶”;三、提倡孝敬父母、夫妻互敬、邻里友善的家庭美德和仁爱思想;四、提倡济贫扶弱、互助博爱的人道主义思想;五、树立诚实守信、公正…     

幼儿心理压力的现状及与行为问题、家庭生态环境之间的关系

本文考察了幼儿心理压力的现状,并对性别、年龄和入托性质等影响因素做了检验与分析,此外还进行了幼儿心理压力与行为问题及家庭生态环境之间的相关研究。结果发现,68.9%幼儿存在一定程度的心理压力,其中压力较大的孩子约占10%;幼儿的心理压力与性别无关,但与年龄、入托性质等因素有关,大班比小班、全托比日托的孩子的心理压力大;幼儿心理压力与行为问题尤其是违纪行为存在一定的关系,与家庭生态环境的诸因素之间也都存在一定的关系。     

历史文化名胜的保护和开发

历史文化名胜是文化遗产的一个重要方面,要妥善处理好历史文化名胜保护与开发利用的关系。开发和保护历史文化名胜应遵循的三大基本原则是:保持原真性、整体性及生态环境的保护开发;保护是开发的前提;开发是为了更好地保护。     

正确认识国法和教规的关系需要把握的几个重要问题

<正>如何正确认识和处理国法和教规的关系,是一个重大课题,需要理清和把握好如下几个问题。一、了解法律与宗教的历史渊源宏观上看,国家法律是规范国家事务的,教规是规范宗教自身事务的,两者都是调整人类社会的规范,两者的关系似乎是清楚的。但在现代社会,法律是调整人类社会最主要的规范。而从历史角度看,法律与宗教有着十分密切的关系,这两者的关系有时是相交织的,有时甚至是相互替代的。在现代法律形成之前,宗教是法     

生态环境价值计量的环境重置成本法探索

目前,学界提出的生态环境价值计量方法主要是以生态功能为基础和以生态环境的维护成本为基础的。这些方法都把目标放在生态环境价值应该是多少上,而没有从恢复生态环境功能的角度考虑,计量生态环境一旦遭受破坏后,恢复和维护它的生态环境功能的实际成本。为解决实际问题,迫切需要设计一种新的生态环境价值计量方法。这种方法应充分考虑生态系统的生态功能,以生态功能为基础;计量要素确认具有可靠性和可操作性;包含所有生态环境治理保护中发生的全部实际成本和机会成本;计量结果具有可靠性和可解释性。基于此,作者提出了环境重置成本法的概念和应用环境重置成本法对生态环境价值进行计量的设计思路、技术路线和模型构建;并应用环境重置成本法对兰州市大气污染治理的生态环境价值进行了实际计量。     

天人和谐思想对创造良好生态环境的现代价值

面对令人担忧的生态环境,人类不得不关注生态环境问题而重新反思"人与自然的关系"。在这一方面,被公认为人类文明之杰出成果的老子《道德经》,毫无疑问可以为生态环境问题的解决提供有价值的、可以利用的宝贵资源。     

读《茅山志》札记五则

本文以《茅山志》记载的几则关于明肃太后受、混一三山、调整神殿、宋徽宗赐画和茅山酆都等宋代逸事趣闻为例,剖析中国封建社会宗教与政治、与文化、与民众等相互间关系的一般规律。本文认为：在中国封建社会,多数情况下教权对政权的依赖更多一些;宗教政策的近期效果与长期影响的辩证统一关系突出;宗教神学也在自觉地不断地进行调整和变化,但一部分内容是不容易改变和放弃的;政治与宗教的关系是丰富多彩的;民众心理和民众文学有时也在改造宗教神学     

From the fixity of the past to the fixity of the independent

There is an old but powerful argument for the claim that exhaustive divine foreknowledge is incompatible with the freedom to do otherwise. A crucial ingredient in this argument is the principle of the “Fixity of the Past” (FP). A seemingly new response to this argument has emerged, the so-called “dependence response,” which involves, among other things, abandoning FP for an alternative principle, the principle of the “Fixity of the Independent” (FI). This paper presents three arguments for the claim that FI ought to be preferred to FP.

     

On the interaction of the subject and the experiment in the matching model

Two types of matching designs, static and dynamic, are differentiated. While all matching designs are logically the same in terms of the probability model which determines chance level of performance, an attempt is made to demonstrate that there is an interaction between the tactics, strategies, and actual knowledge ofS and the type of design used which will, in turn, lead to different results even whenS's knowledge is held constant. It is suggested that analogous situations may exist within the framework of the traditional psychometric model.The work reported in this paper was supported by a National Science Foundation Undergraduate Research Participation Grant (NSF-G15797) to the senior author. The authors are indebted to Joel E. Greene for his advice and criticism.     

In the beginning was the doing: the premises of the practical syllogism

If practical reasoning deserves its name, its form must be different from that of ordinary (theoretical) reasoning. A few have thought that the conclusion of practical reasoning is an action, rather than a mental state. I argue here that if the conclusion is an action, then so too is one of the premises. You might reason your way from doing one thing to doing another: from browsing journal abstracts to reading a particular journal article. I motivate this by sympathetically re-examining Hume's claim that a conclusion about what ought to be done follows only from an argument one of whose premises is likewise about what ought to be done.     

城市化与道德嬗变

从 1 9世纪开始的大规模城市化进程是和工业化、商品化、市场化密不可分的。它带来了社会人际关系的变化和道德嬗变。它使业缘道德取代血缘道德成为社会道德的中心 ,并通过交换行为和交换价值促进道德发展和更新 ,还进一步确立了竭诚服务的社会理念。城市化是人类社会的进步 ,是现代社会文明。