信息与世界观

五、认识论的问题信息是由人与机器进行处理的。在欧洲控制论发展过程中曾把这些类似的过程进一步阐述为同一性。人们对信息技术的发展产生了一些设想。例如,指出了人脑是具有缺陷的,“因为人脑不能充分接受事实,不能极为迅速地安排、整理和处理事实,不能长期贮存,就是说不能在记忆中长期保留事实,受情绪和语言的干扰,而且并不是永不疲倦的”。人们想用思维机器来弥补人的这些“缺陷”,“通过装置,使控制机器、语言机器作出比人脑更大的贡献。因为电动装置没有人脑所特有的一切缺陷”。因为人被看作可用机器代替的,这样人就从控制思维中完全消失了。人们发展了人在其中是干扰因素的机制结构。     

科学的世界观与宗教的世界观

世界观是这样的一些观点的体系,在这些观点中,人们表明自己对其周围现实的关系,对自然现象和社会生活现象的关系。在对抗性的社会里,每一种世界观都表明一定阶级的观点,而这些观点是以这一阶级的经济利益为基础的。     

哲学与现代科学的世界观问题

一、大会的概况:从1978年8月27日至9月2日,在杜塞尔多夫市(西德)召开了第16届世界哲学会议。60多个国家的哲学界派代表参加了大会,他们的总人数超过1500人。第16届世界哲学会议的中心议题是“哲学与现代科学的世界观问题”。这个总题目包括了一系列更加专门的题目,大会就每一个专题举行了三种会议,即全体会议、分组会议和“海     

弗洛伊德的世界观

20世纪最伟大的学者之一弗洛伊德的晚年是紧张的:他,维也纳大学的教授,落入了法西斯德国占领后(1938)的奥地利的犹太区,付了10万先令的赎金,被驱逐出国,1939年死于英国。     

本体论 认识论 世界观

本体论　认识论　世界观李彦如作为世界观的哲学对象,是人与自然即主体与客体及其统一所构成的现实世界整体。这个对象是最丰富和具体的,它既可以从具体的、完整的形态为人所把握,也可以分化、抽象为许多特殊的形式或侧面为人所认识。本体论就是关于万有之本原或本质的学说,是从本质及其表现这一特殊的方面去看待、把握现实世界的。而认识论则是从思维与存在、精神与物质的统一这一认识的特殊角度去看待、把握现实世界的。本体论和认识论都是对世界整体的一定的写照,但又都是不完全的,故而是特殊形式的世界观。完全意义的世界观,就是明确地以人与自然相统一的现实世界为对象,以回答人与自然是如何统一的问题为中心的哲学。因此,我们可以说哲学就是世界观,哲学包含着本体论和认识论,但却不能把世界观简单地归结为本体论或认识论或本体论加认识论。从古希腊哲学到近代哲学再到马克思主义哲学,可以看作是从本体论到认识论再到世界观这样三个大的发展阶段和三种思维方式。但这三者又不是互相外在的东西,也不简单地是部分与整体的关系。它们中在前的问题的解决为在后的问题的解决提供了基础;在后的问题的解决又是在前问题解决的真正根据。马克思主义哲学的对象是以实践为基础的人与自然相统一     

辩证法和世界观

本刊今年第一期曾对苏联哲学家伊里因科夫,特别是对他的主要哲学观点及其在苏联引起的不同反应,作了简要介绍。为了让读者进一步了解他在重大哲学问题上的论述,特别是苏联其他哲学家就他的论点所提出的针锋相对的反驳,我们在这一期上又选登了他的《辩证法和世界观》、《列宁的辩证法和实证主义的形而上学》一书的结束语和伊利切夫的《论唯物辩证法的世界观职能》。今后本刊还将适当发表这方面的文章,望读者对我们的安排提出宝贵意见,并请提供稿件。     

科学世界观与形而上学世界观的较量──关于马克思主义哲学本质的论辩

近年来关于马克思主义哲学本质的问题是哲学界关注的焦点之一。一些人对马克思主义哲学提出了新的解释,其中有这样一种观点：马克思主义哲学是在本体论方面根本不同于一般唯物主义或旧唯物主义的哲学,一般唯物主义是抽象的物质本体论哲学,而马克思主义是实践的物质本体论或者实践本体论哲学。（参看《复旦学报》社会科学版1995年第6期,俞吾金《马克思物质现新探》一文和《新视野》1995年第4期杨耕《论实践的世界观意义》一文）对于这种观点,笔者在此陈述一点不同见解,仅供参考。自古以来,哲学上似乎有一个不变的规则,即哲学体系都要…     

语言和世界观

这里译出的,是美国反动语义哲学家切斯的《语言的威力》(《Power of Words》,1953年纽约版)的第十章。其中值得注意的有如下两点: 第一,语言“形成人的整个人生观”,“每种语言都将一套完整的自然观与宇宙观强加给讲这种语言的人们”。第二,所谓“语言的相对性”,即“一切观察者,除非他们的语言基础是类似的,或能以某种方法互对口径,便不会由同一个物理证明得出同一个宇宙图画”。关于这一点,切斯是分两层来说的。首先,切斯说,霍比族印地安人的语言常常没有主语与谓语之分,现代西方语言则遵守主语—谓语的形式。切斯以“发光体闪光”为例,胡说什么现代物理学由于强调场,而整个倾向于脱离主语—谓语的形式,于是霍比人就成了“很好的物理学家”。其次,切斯瞎说,中国语言不遵守亚里士多德逻辑规律,是     

道教世界观简论

道教对世界的理解有其独特的神学视角。在世界的来源问题上,强调的是道生气化。对于世界中的存在者,一般认为有天、地、人、神(仙)、鬼等。从世界演化进程上看,道教主张复古之论,认为社会的进程是不断背离"道治之世"的,因而,道教所追求的理想世界就是回到原初的"上古之世",以此应对现实的"无道"。     

乌托邦世界观史撮要

“一幅没有乌托邦景色的世界地留根本不值得一瞧,因为它舍弃了人类永远向往的境城。”——奥斯卡·王尔德“越是极目展望前景,遥远未来的幻像越是酷似神话中往昔的黄金时代。”——约翰·科恩人注定是（或者被选择为？）行进在臻于完美（或曰赎罪？）之路上的“空缺环节”（半兽半人的）,所以永远以这样或那样的方式需要乌托邦观的超验色彩。惟其如此,对于本文列举的大部分论述虽然反映了今天的世界观,却直率地或比较审慎地表现出对乌托邦理想的关注,就丝毫也不会感到吃惊了。同样,描述马托邦观的起源及闪回式地反映乌托邦观的历史的…     

柳宗元世界观的实质问题

一 唐永贞元年,柳宗元贬永州,为期十年,从三十三岁到四十三岁,在他那四十七年的一生中,当是世界观成熟的时期。在这段时期内,他写下了大量宣扬佛教的文章。其中,有对他追求佛教信仰的总结性的自述:“吾自幼好佛,求其道,积三十年。世之言者罕能通其说。于零陵,吾独有得焉。”(《柳河东集》,上海人民出版社1974年版,第423页。以下凡引自该书的引文,只注页码)     

关于广义世界观访谈录

“从去年夏天以来,我连续接受青岛一中(我少年时的母校)和山东高密一中的校内电视台和校报校刊的学生记者采访。二次信访,二次面谈,多是探讨世界观和科学无神论问题。青年学生关心这个问题,令我感到高兴。现在把有关部分整理出来,作为“青少年科学世界观教育与研究”课题组研讨培训班的讲稿。(以下对话,记是学生记者;纪是纪秩尚)     

无神论世界观需要培养

无神论世界观需要培养,就像有神论世界观也是后天教育的结果一样。 人天生不是有神论者,但也只能说是自发的无神论者。如果不接受无神论的宣传和教育,自发的无神论者非常容易成为有神论的俘虏。人类思想长期处于有神论的统治之下,当今世界上大多数人仍然相信有神论,与无神论宣传教育的薄弱,有神论宣传教育的发达有着直接的关系。     

历史的唯物主义与马克思主义的新世界观

一、“历史”的唯物主义与历史的“唯物主义”什么是“历史唯物主义”:它是把“历史”作为解释原则而变革了唯物主义,从而实现了一场“世界观”革命,还是把“唯物主义”作为解释原则而变革了历史理论,从而实现了一场“历史观”革命?这个问题表明,在对“历史唯物主义”的理解和阐释中,隐含着两条不同的解释路径和两种不同的解释原则:一是把“历史”作为解释原则所构成的“历史”唯物主义的解释路径,一是把“唯物主义”作为解释原则所构成的历史“唯物主义”的解释路径。这两条不同的解释路径和两种不同的解释原则,直接关系到如何理解和阐释马…     

藏族传统聚落形态与藏传佛教的世界观

藏族传统的聚落形态由于偏僻和远离现代生活要素,所以目前远未充分被主流文化所关注,但它对西部藏族来说却是世代相传的生存方式。本文认为聚落形态是被自然环境决定的,而宗教信仰则是维持这种形态的传统保障,体现的是藏族人民对恶劣的自然地理条件进行的主动适应。在未来社会中,藏族社区可望通过延续传统的聚落方式,来保护本民族的多样性,通过文化和生态的多样性与货币进行交换来参与现代化,形成在城市和农村两种社区形态之外的第三社区。     

青少年科学世界观教育与研究课题开始启动

北京市教育学会十五科研规划提出<青少年科学世界观教育与研究>的课题.这个课题选得好、选得准、是非常有价值的.她是适应青少年学生身心发展的特点,适应社会生活的新变化,适应全面推进素质教育的新要求提出来的.     

世界观的定义与马克思主义哲学的对象

打开任何一本哲学教科书,几乎第一句就读到:“哲学是关于世界观的学问”。请看下列几本有较大影响的著作和教材给世界观所下的定义。 苏联出版的《哲学百科全书》说:“世界观是人对整个世界的一般观点的体系。”1963年苏联     

女性学的世界观危机与阴阳学说

以近现代西方哲学世界观为基础而发展起来的西方女性学理论,在历史上曾推动女性争取男女平等的伟大运动,并取得重大成就.然而在新的历史条件下,女性学带来的新的女性问题使它陷入危机.现在西方女性学迫切需要寻找新的世界观为基础,才能克服其自身的异化.中国的阴阳学说不但可以与女性学进行对话,而且能够为新时代女性学的发展提供必要的世界观和创造性的理论模式.     

柳宗元世界观辨——与丁宝兰先生商榷

柳宗元是唐代著名的思想家和文学家。在哲学上,他究竟是唯物主义者还是唯心主义者?是无神论者还是有神论者?历来就有不同的评价。丁宝兰先生的《柳宗元世界观的实质问题》一文(《哲学研究》1979年第2期),否认柳宗元是一个唯物主义思想家和无神论者,肯定他是     

实践的进化和世界观的发展——探索现代科学的世界观

不同的时代有不同的实践,也有不同的世界观。本文拟根据实践的进化和世界观的历史发展,综观人与自然、人与社会、人与自身的关系,探索与当代实践相适应的、科学的世界观和世界演化图景,以促进社会进步和人的全面发展。