经济道德层次论

博士生是我国伦理学界的一支生力军 ,他们所撰写的论文 ,凝聚了他们的智慧 ,展示出我国伦理学研究的重要成果。在这些论文中 ,也许有些地方不够成熟 ,甚至稍嫌稚嫩 ,却丰富多彩 ,充满生机 ,代表着我国伦理学事业的前途和未来。本刊拟从今年开始 ,开辟专栏进行介绍 ,希望广大博士生踊跃投稿     

论经济改革的道德意义

当前正在进行的经济改革,是我国人民在本世纪内坚持社会主义道路,集中力量进行现代化建设的一项重要保证。随着经济改革的深入发展,人们对经济改革促进物质文明建设的意义的认识,越来越清楚了。但是,对经济改革能否促进共产主义道德的普及,加速社会主义精神文明建设的问题,在社会上甚至在理论界,还有各种议论,人们的看法似乎还不太一致。本文试就经济改革的道德意义问题谈一点粗浅看法。     

论医学伦理学的定位问题

医学伦理学是伦理学的分支吗？是理论医学的分支吗？是医学与伦理学交叉的边缘科学吗？这些问题,就是医学伦理学的定位问题或者称归属问题。这个定位问题能定下来吗？本文对此作一探讨。１医学伦理学是个模糊的概念,已不能笼统地谈定位问题了医学伦理学（Ｍｅｄｉｃａｌ...     

论经济改革和道德发展

经济体制改革是一场深刻的革命,它不仅冲击着我国政治、经济生活的各个方面,也促使社会生活方式和人们思维方式以及社会伦理道德观念的变化。这些变化,所反映出来的人们相互之间的关系,都与道德的基本问题、道德的基本原则和道德规范密切相关。从伦理学角度讲,改革本身就蕴含着道德问题。当前经济改革的实践,正在改变和丰富人们的道德观念,必将促进道德的发展。     

论经济影响道德的作用机制

论经济影响道德的作用机制王珏社会经济变迁所引起的道德状况变动,这是有目共睹的事实。我们目前的社会生活正处于这种状况之中。经济变化与道德变迁间的内在联系人皆承认,即使认为经济与道德需划界的人也仅是从其功能、特性等角度而言的,他们并不否认其间的内在联系。...     

论对经济行为的道德评价

一、对经济行为进行道德评价的意义对经济行为进行道德评价,就是对某一种或某一类经济行为在道德意义上作出肯定或否定的价值判断,从而把经济行为区分为善的或恶的,有利的或有害的,正义的或非正义的,合理的或不合理的等等,通过对经济行为的赞许或谴责来干预经济生活,使经济行为符合评价主体的价值取向、精神追求和心理期待等,即符合评价主体认为“应该如此”的精神需要。     

重论孔子的历史文化定位问题

孔子在历史上的影响极大,但对他的评价在古今却存在巨大差异。之所以会如此,往往与政治上的需要或影响有关。如汉武帝尊儒是为利用孔子儒家缘饰汉代政制;为迎合武帝,董仲舒首启孔子《春秋》素王说推尊之。近代五四把孔子作为与科学、民主对立的旧文化传统的代表予以批判,其极乃有文革批孔视之为复辟奴隶制的反动派,并利用战国封建论证成之。如果去除此类政治因素客观公正地评价孔子,首先必须改变春秋是礼崩乐坏时代的消极认识,承认周礼是西周春秋以来具有承前启后积极意义的文化发展成果,孔子是利用周礼为中华民族缔造文化根脉的集大成圣人。     

市场与良心——论市场经济的道德内涵

经济学已然成为当代中国的第一显学,经济学家随之也成为叱咤风云的焦点人物,其立场观点对现实发展有着举足轻重的影响。但是,经济学家的话语霸权地位有时仅仅是时尚的社会地位的标志,并不意味着其观点在理性逻辑上无懈可击。把经济学局限在理财之技的范域内,是国内某些当红经济学家的通病,其症候就是凭借对西方经济学的皮毛之识,把人的经济生活     

经济全球化与道德进步--兼论马克思恩格斯的道德进步观

经济全球化是一种全球经济交往体系,其主要表现是人的经济交往范围的扩大,其结果是各民族传统价值观念的冲击与融合.按照马克思、恩格斯的观点,这种冲击与融合能够促进道德的进步.本文着重从民主与权威观念的变革方面,考察这一过程的道德进步性.     

道德与市场

在文化和社会意识中,广泛流行的一种观点,就是认为道德与市场经济是相互对立的。其依据是：道德等于个人大公无私,而市场经济则是自私自利、贪财图利的舞台。我想指出这种看法的片面性并回答两个问题：（1）能否把道德的实际表现仅仅归结为个人的高尚品德？（2）能否把利己动机看成是市场经济的唯一心理支柱？传统上道德被理解为个人品德的总和,个人能够并善于在自己的行为中依照仁爱准则行事。在这种观点看来,什么叫有道德呢？所谓有道德指的就是拥有一颗纯洁而善良的心,助人为乐。从这种意义上说,人要想成为一个有道德的人,他只要…     

经济生活中应重视契约道德

一、目前经济生活不正常状况之一是市场秩序混乱。市场秩序混乱的原因很多,其中一个原因是商业道德的缺失。在商业道德缺失方面,缺乏契约道德尤为明显。例如商界中的三角债问题、随意撕毁合同等等。必须看到,商业道德缺失不是市场秩序混乱的最主要原因,最主要原因是体制转轨期间的市场秩序失控。在旧体制下,人们几乎不存在追求自身利益的机会与可能。现在在新体制下,原来约束人的旧秩序解体了,而新的规则、秩序又未充分、完整地建立起来。于是在相当长一段时间内,人们只把市场经济视为“逐利经济”,他们只知逐利,不知规则,直到无…     

伦理学领域的新开拓——《道德心理论》简评

中南工业大学曾钊新教授的《道德心理论》出版了。欢悦之情,难以育表。对曾教授的这本书,几番阅读,深感它在如下几方面为伦理学研究作了拓新工作。 一、选择观察道德现象的新视角 众所周知,伦理学长期以来仅仅被认为是“道德哲学”。我国目前的伦理学是直接运用历史唯物主义原理,分析、解释社会道德现象而形成的思想体系。毫无疑问,从社会物质生活条件去研究道德,澄清了几千年来在道德起源和历史演变、道德基本原则等问题的迷雾,     

论道德

道德是社会意识的形态,是指导人的实际伦理行为的伦理观点与伦理规范的总和。从拉丁文因袭而来的“道德”这个名称,无论就字词的来源来说,无论就实际的使用来说,与源出希腊文的名称“伦理”,具有相同的意义。两者都有相同意义的字源:“伦理学”出于希腊语的“ethos”,“道德”出于拉丁语的“mos”,两者皆指“伦常”、“风俗”、“习惯”。在德语中,单词“伦理”和“伦理的”,     

论道德

一、几个需要解决的问题人们一向是怎样理解马克思主义道德论的?针对这一问题,我们需简单地回顾以下两点:第一,马克思主义者是怎样理解马克思主义道德论的?第二,非马克思主义者又是如何理解马克思主义道德论的? 首先,马克思主义者把道德看作上层建筑的意识形态问题,认为道德随经济基础的变化而相应地发生变化,随时代的发展而变化。他们还特别强调,阶级社会中道德价值也发生了分化。例如有人这样说:“在分化为各种敌对阶级的社会中,不可能存在对于所有社会成员具有同样的约束力、并使每个成员负有同等义务的统一道德。在阶级社会里,道德一定具有阶级性,剥削阶级的思想家们所主张的那种‘永恒的’道德原则是不可能存在的”。     

论道德

<正>道德这一文化思想从广义上讲利益众生,由狭义上说凡是与天下太平、社会稳定、人类健康发展进步有益的举措都是道德文化,即使现在倡导的社会主义核心价值观仍在道德这一范畴之中。道德,作为一种文化思想历史悠久,包罗万象,意义深刻,故历代都有解释,众说纷纭,莫衷一是。以下是我对道德的认识和悟解,先从"道"字入手,将"道"字分四部分来作解释。一、"道"字的起首为两点,这两点的含义极深。     

论改革开放过程中道德价值观念的变化

改革开放使我国从计划经济体制逐步地转向社会主义市场经济体制,由此引发了我国社会精神风貌以及人们道德价值观念的巨大变化。这是我国历史上又一次伟大的思想革命。其意义之深远可与五四运动相媲美,其社会反响之大可比之于解放后进行的革命和社会主义三大改造。     

从“适度”原则看穆斯林的道德追求

《古兰经》中说“真主的确不喜爱过分的人。”(5∶87)不过分、不走极端、凡事谨守中道,这是伊斯兰教所主张的“适度”原则,也是穆斯林社会生活中普遍的行为取向。这种行为取向类似于儒家思想中的中庸之道。儒家讲中庸之道的目的,是为了保持合乎周礼宗法等级制度的社会政治秩序,     

公德不应归结为特殊领域的道德

什么是公德,国内伦理学界的意见不一,关于公德的内涵和外延也有不同的看法。文章认为,过去人们常把公德同婚姻家庭道德、职业道德并列起来,看作是特殊领域的道德,这种传统的看法把公德规定得过于狭窄,因而不那么科学。公德不应归结为特殊领域的道德,而是一般社会生活的共同准则。