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《尼西亚信经》的内容是按圣父、圣子、圣灵的次序编排的。我们在过去各期已探讨了《尼西亚信经》有关上帝圣父和圣子耶稣基督的信仰宣告,由今期开始,我们要进入《尼西亚信经》有关圣灵的部分。正如我们在本系列文章的第一篇指出,最初的《尼西亚信经》是在公元325年的第一次大公会议所通过的。公元381年在君士坦丁堡召开的第二次大公会议以该信经为基础,再增补了一些内容,成为《尼西亚-君士坦丁堡信经》,也就是我们一般所说 相似文献
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我们在上两期探讨了《尼西亚信经》有关圣灵的位格和工作的教导。然而《尼西亚信经》在宣认了圣父、圣子、圣灵后,还继续紧接着宣认“我们 相似文献
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“独一、圣洁、大公、使徒的教会”紧接着《尼西亚信经》有关教会的论述便是有关洗礼的论述:“我们宣认为赦罪而设的独一洗礼。”赦罪的洗礼是基督徒生命的基础,也是教会生活的起点。按《使徒行传》记载,彼得在五旬节讲道,劝勉听道的人说:“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名 相似文献
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“万有都是借着他造成的”上一期谈了《尼西亚信经》第二段一连串反驳亚流主义的内容,其高峰是宣认基督“与父本体相同”。换言之,圣子基督有着与圣父上帝完全相同的神性。随即紧接的一句说“万有都是借着他造成的”。骤眼看来,这句说话跟前面一连串阐述圣子与圣父关系的内容看似无关。其实不然。相信大家还记得,《尼西亚信经》第一段认信“独一上帝,全能 相似文献
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<尼西亚信经>以"我们信……"开始,然后申明大公教会对天父上帝、耶稣基督、圣灵的信仰."信"是基督徒生命的关键,因为我们是基于上帝的恩典,透过信仰为我们死而复活的主耶稣基督,让我们得以称义(罗1:17;3:26,28),与上帝和好(弗2章),我们可以得救,得着永生(约3:16).对上帝及耶稣基督的信仰是基督徒安身立命的基础.在谈论各教义课题之先,要先谈谈什么是信仰."信仰"一词有两种用法.按第一种用法,信仰是名词,指所信的内容,可说是基督教信仰的教义.基督徒相信上帝创造世界,相信耶稣基督拯救我们脱离罪恶和死亡的权势,相信圣灵在教会和信徒生命中工作等,都是信仰的内容.教会聚会中的唱诗、讲道、祷告、礼仪,以至教会提供的各种教导,以至神学工作者的著作等,都涉及以不同方式表达的信仰内容,而<尼西亚信经>就是对基督教信仰内容的权威性表白.信仰的内容乃是教会对信仰的对象--三一上帝--的理解. 相似文献
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一、引言 《尼西亚信经》的第九句:“我信独一圣神大公使徒的教会”。精练地阐述了教会的四个特性,即:合一性、圣神性、大公性和使徒性。这四性是教会沦中很重要的内容之一,也是每个在建设和发展中的教会时时来衡量自己身量的主要尺度。深刻地理解和应用其中所蕴涵的真理,对每个教会来说都具有很大的现实意义,对正在蓬勃发展的中国教会而言更是如此。本文欲从浅析教会的圣洁出发,来看教会的圣洁性给中国教会的启发。 相似文献
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《尼西亚信经》说完了圣子基督“由圣灵并由童贞女马利亚,取了肉身,并成为人”之后,随即提到他“在本丢彼拉多手下,为我们钉十字架;受难, 埋葬”。耶稣基督在世的言行、工作,包括宣讲、教导、治病、赶鬼等,并没有记述于《尼西亚信经》之内。这并不是因为耶稣的言行不值得记念,而是因为从使徒时代开始,教会的福音宣讲便把焦点集中 相似文献
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本文从普世教会关于教会本质探究的教义规范出发,从教义学层面追溯了古公教会对《尼西亚信经》所界定的教会本质的四个属性,即,统一性、神圣性、大公性和使徒性的理解和诠释,探究了教会教义之权威性体现:教会信仰,公会议与四大信经。 相似文献
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上帝论是基督教神学教义的重要组成部分,上帝论的主要命题之一是三位一体论,或称三一论。基督教认为宇宙万物的创造者和主宰上帝是一神,即上帝只有一个本体,同时上帝又具有三个位格,即圣父、圣子、圣灵。在早期教会时期,基督教的这种上帝观在形成过程中经历了许多争论,至今在基督教的不同教会之间,仍然存在有关三一论的一些分歧。例如东派教会认为圣灵只从圣父流出,而西派教会则主张圣灵从圣父和圣子流出。 相似文献
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全能的父
<尼西亚信经>以"我们信独一上帝"开始,随即以"全能的父"形容这位独一上帝.我们所信靠的上帝,既是大有能力的主宰,也是慈爱的天父. 相似文献
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这个专栏过去三期探讨了《尼西亚信经》的第一段落,谈论了我们对天父上帝的信仰。今期开始我们进入了《尼西亚信经》的第二段落,这段落论及我们对主耶稣基督的信仰。相比起其它段落,第二段落篇幅明显最长。这个不难理解,因为基督教信仰的核心就在于对耶稣基督的信仰;这是我们信仰的独特性。我们基督徒不只是“信上帝”的人,更是“信耶稣”的人,是基督的 相似文献
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上帝信仰的重要性
上一期探讨了信仰是什么,今期开始探讨我们信仰的对象.<尼西亚信经>开首宣认"我们信独一上帝".这个信念是基督教任何信念的出发点:假如没有上帝,这个世界和人类就不会是被创造的,世界的存在目的和人生的终极意义也就无从谈起. 相似文献
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“他为我们世人并为我们的拯救,从天降临”对于很多基督徒来说,耶稣基督最重要的身份,就是我们的救主。他降生为人,在十字架上为我们的罪受难受死,让我们得着拯救。可是,《尼西亚信经》第二段首先谈及的,却不是主耶稣基督的救赎工作,而是他与圣父上帝的关系;其中用了不少篇幅以不同角度(由“在万世之前为父所生”到“万有都是藉着他造成的”)肯定他是与圣父本体相同的上帝的独生子,有着与圣父上帝完全相同的神 相似文献
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圣父、圣子、圣灵三一的上帝,是宇宙万物的创造者和主宰。《约翰一书》4章8节告诉我们：“上帝就是爱。”说明圣父、圣子、圣灵本身就是爱,并且在爱中合而为一,相爱相契。奥古斯丁（Augustin）把圣父、圣子、圣灵分别类比为爱者、被爱者、爱的关系,因为爱,三个位格紧紧联系在一起。人类与自然都是上帝所创造,因着爱,得蒙三一上帝的眷顾,也因着爱,所有被造物在三一上帝的创造、救赎、护佑中得以更新而变化。三一上帝爱人也爱自然,因此,基督徒不仅要爱上帝和爱人,也要爱上帝所造的自然。当今世界生态环境正在急剧恶化,大气与水圈污染严重,威胁着人类健康和居住安全。前不久有新闻报道,我国某县部分餐饮部门为谋取暴利,不惜残杀国家珍稀动物——猕猴。人们时常听闻与生态环保有关的负面新闻,面对生态环境恶化带来的挑战,我们都有一个共同的愿望： 相似文献