历史唯物主义新议

历史唯物主义新议王书明（大庆石油学院）不断地重新理解马克思主义哲学,是深化和发展它的必要前提,在这个意义上讲,“重新理解”是一个常讲常新的话题。我国哲学界对马克思主义哲学的重新理解,在８０年代表现为“创建”体系热,到了９０年代则被更为冷静、更为务实地...     

荀子性恶论新议

<正> 荀子为了反对孟子天赋道德论的性善论,从而提出了性恶论。这种性恶论是天生的恶性呢,还是后天形成的恶性呢?目前我国学术界流行的看法是前者,即断言人生下地来都是“小人”,人是“天生的坏蛋”,言之成理,似乎已成定论。作者认为荀子的性恶论不是天生的恶性,而是后天形成的恶性。提出拙见就教于方家和读者。     

职业道德建设新议

●加强职业道德规范的层次性建设 ●加强职业道德规范的法规化建设 ●加强职业道德的制度化建设 ●以反腐倡廉、纠正行业不正之风为职业道德建设的突破口     

社会形态概念新议

拙作《马克思主义的社会形态理论简论》(北京大学出版社,1985年版)一书,对社会形态及其发展规律做了粗浅的论述。今年五月在安徽省屯溪市参加“历史唯物主义与当代现实”理论讨论会,受与会者启发,产生一些新的想法,发表出来,以就教于学术界同行。     

‘知足’观新议

中国的“知足”论,由来已久。两千四百多年前的老子就提出:“知足之足,常足矣。”(《老子》第46章)几千年来,这种观念在统治阶级的倡扬下,又适应一些人的需要,日益滋长、渗透,几乎成为我们民族心理、社会心理、社会道德伦理的一个组成部分了。这种传统的“知足”观念,积极乎?消极乎?应继承发扬     

公共文明建设价值新议

加强公共文明建设具有重要的价值和意义:一是为公民个人品德成长培育良性的德育生态;二是减少或避免因公共生活摩擦而导致的社会矛盾和冲突;三是能改造国民素质中的劣根性,培养国人的公共责任意识。     

新古三论略议

三论宗是以龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》为所依,宣扬空、无相、八不中道等义理的宗派。由姚秦时罗什传来的三论学,谓古三论;而由僧朗、僧诠、吉藏所传的三论学,称为新三论。新、古之分,不仅因其在传承和时间上,就是在产生的背景、思想和影响上均有差别。     

知识的语言表述和逻辑表述

当使用语言表述对现象的分析和理解时,总会借助已有的语言模板。尽管这种做法很多时候难以清楚地表述我们的想法,但我们确实需要这种借助。语言在原初产生中具有的设定特性,决定了在表述中需要不断地对其加以调整,因而在表述思想时也就受到一种相对性的制约。另外,在哲学理解中,以逻辑的方式表述观点是多数人所偏爱的方式,但人们却很少深入思考这种表述方式的有效性。     

墨子“非命”论新议

墨子的“非命”论不是一般地否定命定论,而是以“天命靡常”的命不定论反对以孔子为代表的早期儒家的“不可损益”的命定论,墨孔的分歧是天命思想内部不同观点的争论。墨子“非命”而“尚力”,倡导“强力而为”,在中国哲学史上第一次明确提出和论述了人的主观能动性问题,但不能认为这种观点就是唯物主义的。墨子的“非命”与“天志”、“明鬼”是一个完整地宗教世界观思想体系,并不存在矛盾。墨子的“非命”论上承夏商周三代的天命鬼神观念,下启战国后期阴阳家的天人感应论和汉初董仲舒的神学目的论,是中国古代宗教世界观发展过程中的一个重要环节,在历史上的作用是消极的。     

齐俗尚“悍”新议

齐国自周初建国直至战国,是春秋五霸之首,战国七雄之一。先秦齐人天性劲勇、喜战、乐斗,齐国君民既是尚＂悍＂特性的继承者,又是尚＂悍＂民俗的提倡者、培植者和典型的示范者。齐国民俗尚＂悍＂,有其政治、军事、时代之背景及其特殊表现,从文献资料和考古发掘资料中都可以窥见齐地民俗之＂悍＂所呈现出的勇敢和智慧之精神。     

思维与语言关系新议简介

思维与语言是同时产生的吗?语言是思维的唯一载体吗?近来,我国学术界就这些问题提出了一些一反传统观念的见解,涉及哲学、心理学、神经生理学以及人工智能等一系列有关思维的学科。现将他们的论点简介于后。一、思维先于语言人类的个体发生和系统进化的过程,证明思维先于语言: (一) 儿童学会语言以前,已经能用手势、面部表情、哭声等表达许多要求。 (二) 儿童通常在两岁左右才开始有言语,但他们从五个月开始就能根据颜色和形     

单个概率事件形式表述的MHD问题新质疑

以单个概率事件形式表述的“超级思维黑洞”MHD问题的学术价值在文章中遭到具体的质疑.文章首先介绍了Baumann基于一个以单个概率事件形式表述的“两嘉宾一轿车”版本的MHD问题对上述问题所展开的讨论、所引起的争论及其探讨所存在的缺陷;然后重点阐述了笔者以MHD问题中嘉宾最后选择策略的意义为基点所展开的新质疑.根据笔者的推导,在单个概率事件形式表述的MHD问题中将得出一个极端荒谬的结论:嘉宾获车的概率决定于嘉宾的主观意念.这一结论的出现显示出该形式的MHD问题应该遭受质疑.     

《孟子》“冯妇”章断句新议

“冯妇”章是《孟子》中比较著名的篇章,此章的几处句读问题自宋以来至今未有定论.在古代,关于冯妇章的断句总体来说有两种,进入新世纪,又有不少学者关注到此一断句疑案,提出了新的解决思路.本文梳理并分析几种不同的断句方法,并尝试结合对孟子旨意的解读来重新探析“冯妇”章的断句问题.     

唐代法照籍贯及出家地等问题新议

记载法照生平的历史文献相当丰富,但其籍贯及出家地等问题历来众说纷纭。本文利用南宋《舆地纪胜》等一直未被关注的重要史料,通过考证唐时南梁梁汉等称谓的具体所指,结合相关地方志、碑刻资料的佐证,可确证法照籍贯为陕西汉中洋县。又结合文献分析、实地考察洋县相关地点,确定法照出生地(释子山)、出家地(积庆寺)、念佛地(念佛岩)的具体位置,同时整理与法照相关的传说故事,考察民间崇拜法照的特殊习俗。     

情感主义的语义表述

情感主义(emotivism)是元伦理学的重要学说之一。艾耶尔是这一学说的主要代表人物。参照斯图尔加(D.Stoljar)的观点①,可以将艾耶尔的情感主义概括为语义和语用两个基本论点:语义论点:道德语句缺乏真值条件,不能为真或为假。语用论点:道德语句的作用是表达情感,以及劝说人们以某种方式行动。(Stoljar,p.81)然而,这一版本的情感主义面临两方面的问题:(1)弗雷格-吉奇问题:一个缺乏真值条件而只有     

事实与价值的混同——张载哲学新议

张载哲学在整个中国古典哲学中占有重要地位,这是论者所公认的。但如何分析、评价它,却仁者见仁,智者见智,似乎很难达成一致的看法。从五十年代到八十年代,论者们在研究张载哲学中的分歧,主要是由于对它的不同定性所致。有人把它定性为唯物主义(此见解为多数人所持,在各种教科书和论文中经常见到)。     

事实与价值的混同──—张载哲学新议

张载哲学在整个中国古典哲学中占有重要地位,这是论者所公认的。但如何分析、评价它,却仁者见仁,智者见智,似乎很难达成一致的看法。从五十年代到八十年代,论者们在研究张载哲学中的分歧,主要是由于对它的不同定性所致。有人把它定性为唯物主义（此见解为多数人所持,在各种教科书和论文中经常见到）,有人定性为二元论（见侯外庐主编《中国思想通史》第四卷（上）,人民出版社1903版,第556－570页。又见姜国柱《张载的哲学思想｝｝,辽宁人民出版社1982年版,第34、35、56页）,还有人定性为唯心主义（见陈玉森《张横渠是一个唯。C…     

关于jnd的表述问题

最小可觉差(just noticeable difference—jnd,也译作“刚可察觉差异”、“最小觉差”、“最小差别感觉”等)是研究感觉经验和刺激量之间的关系时经常使用的一个名词。在阈限理论中,jnd 是差别阈限(difference thresh-old 或difference limen—DL)的心理相关,     

高阶思想还是高阶感觉?——康德意识理论新议

意识是《纯粹理性批判》的核心概念之一,但学界一直未辨明康德怎样理解意识。最近它再次引起国际主流康德学界热议。对此目前存在一个基本分歧,一种观点认为康德继承了伍尔夫的区分论,认为意识是某种高阶思想;另一种观点认为他继承了克卢修斯的内感觉论,认为意识是高阶感觉。两种观点都认为意识是某种高阶表征,而康德是当代意义上的高阶理论者。两种阐释都是片面的,其根源在于低估了康德意识理论的复杂性。康德实际上认为存在两种意识现象。第一种是统觉性意识,它是主体对自身心灵状态(作为属己状态)的知觉和思想。它是高阶思想和高阶知觉的独特统一体,既包含区分性认知活动,也包含内感觉。第二种意识现象不包含自我概念,不是真正的表象,而更接近当代意义上的取用意识,这种意识现象不是高阶表征。     

关于假言命题的语言表述

一般逻辑教材在谈到假言命题时,总是以“如果……就……”“只有……才……”为其典型的语言形式,这无疑是正确的,但却不能令人满足,且容易使初学者误解,以为假言命题的语言形式就是这样的贫乏。其实,在自然语言里,假言命题的联结词(特别是表示充分条件的)和表述样式是非常丰富的。这篇小文将通过具体的语言材料来展示汉语中丰富的假言联结词。先看充分条件的假言联结词(下例字下有横线者,与“如