论三论宗史的虚构、改写与成立

历史上有关隋唐佛教宗派三论宗史的撰述,主要是以吉藏等人的作品为源头,在日本逐渐得到完善,形成以《三论祖师传集》和凝然的作品为代表的文献。这些撰述不乏模糊、虚构、错误的地方,影响至今,使得当前三论宗史写作仍然存在不少误识和争议,我们有必要重新梳理虚构撰述的由来、动机。从吉藏的转述来看,南朝摄山的论师至少从法朗开始就主动把关河和三论学明确关联起来,以关河旧学作为理论渊源。吉藏则疑似编造了僧诠奉命向僧朗求学以及僧朗曾授学周颙等事,并论证道安、支道林、周颙等人与三论宗持一样的学说,为此改写了僧叡对道安的负面评价,借以扩大摄山三论的影响力。可见吉藏等人积极促成三论宗史的成立。此外,他还赋予了"三论师"这一指称正面的含义。吉藏的做法得到了日本三论宗的继承,日僧补充了罗什到摄山的传法史。虽然他们混淆了道朗和僧朗的论述,对后世产生了误导,但是他们也和吉藏等人一样,为三论宗史的确立和三论宗的流传发挥了积极作用。