应位·有无·心迹——论《周易正义》对玄学的转化

《周易正义》中有一种被忽视的“无应之应”的易例，与“同位有应”不同，“无应之应”体现了玄学对易例的拓展，其理论内涵是以否定性的“无”为基础来建立普遍而本真的相应关系。郭象《庄子注》中大量出现的“无心”被孔疏继承下来，“无应之应”从心性论来讲即“无心感物”。孔疏将郭象“所以迹/无心-迹”这一理解圣人的框架改造为“无心有迹”“心迹俱无”两种形态，“迹”被肯定为积极的“功业”,是“无心之体”的经纶之“用”,这种思想克服了郭象圣人形象的困境，在玄学的基盘上开启了唐宋时期重建政教秩序的历史方向。