试论“积淀说”与“突破说”

试论“积淀说”与“突破说”陈炎５０年代，李泽厚对康德哲学进行有选择的批判，在批判其先验论的同时，吸收了康德关于人类主体能力的独立性和稳定性的思想。他运用实践论的观点，将人类主体自身能力的界限和范围放在社会实践的历史长河中加以考察，为人的先验能力找到了经验的基础，从而建立了以＂文化一心理结构＂说为内容的＂积淀说＂。＂积淀说＂对克服机械反映论和庸俗社会学的不良倾向起到一定作用。但对于个体人通过什么途径获得＂文化─心理结构＂的问题解释不够，而对于个体的人如何通过实践来更新固有的＂文化─心理结构＂这样的问题，＂积淀说＂更无力解决。在美学界，高尔泰已露出过＂突破说＂的思想，并与李泽厚发生争论。刘晓波则用＂心理板结层＂的概念，更明确地提出了＂突破说＂。在他看来，以往的社会实践不仅以对象化的形式构成了外在的物质世界，而且以积淀的方式规范着内在的精神世界，即在一种无意识的状态下将已有的思维方式、价值尺度和审美标准作为先验的规范凝固起来，结成一种僵死的＂心理板结层＂来限制和压抑着主体的创造力。个体的人在＂选择＂中的自由性和非理性因素，正是打破＂心理板结层＂以实现＂突破＂的有力武器。这种观点认为，美是对现实人生境界的＂超越＂。