判摄与生生之本——对道体学的一种阐述

本文接续《道体学引论》中的讨论,尝试以道体学判摄中国近现代哲学。由于当前关于"生生之本"问题讨论的分歧,必定会引向佛学传统中的有关论述,也由于近现代中国哲学的各大家如章太炎、熊十力、梁漱溟、牟宗三、唐君毅等人多受佛学影响,因此本文在梳理当前有关讨论之后,尝试从佛学有关宗派出发,判摄中国近代哲学与西学,其中的核心就在于如何解决"太一(一)"和三"即"的关系。"道"作为"生生"之本,具有"即活动即存有即虚静"的展开方式。近现代中国心性哲学有"三大时刻",即唯识时、华严时、天台时。而华严宗"一即一切""一切即一"之总纲,以及天台宗对"即"的丰富化(三即、六即)、一念化、当下化,都可用于发明道体学的原则。"一是一切"乃"生生"之根本原理。"一"相当于"虚静","是"相当于"活动","一切"相当于"存有"。"一是一切"就相当于《道体学引论》的"即虚静即活动即存有"。三即会一,就是本原之"即",就是"道体",也是判摄哲学诸宗的基本原则。