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释道安,东晋人,生于永嘉六年(312),卒于太元十年(385)。俗姓卫,常山扶柳人,家世奉儒,幼年丧亲,为外兄孔氏所养,自小聪慧过人,年12出家。因形貌甚丑,不被师所重,苦役数年后方乃向师求道。后受具并游学邺城,入佛图澄门下。后游 相似文献
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在现代的佛教史和中国哲学史研究中,普遍重视对于中国早期佛教时期般若学和涅槃学的地位和作用,但人们往往忽略了在般若学和涅槃学之外,当时还有另一股强大的佛学潮流,那就是毗昙学思潮。吕澂先生在《中国佛学源流略讲》中,已经谈到在般若学之外,还有另一股强大的佛学潮流,它比般若学传入中国的时期要早,延续的 相似文献
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合本研究方法在两晋佛学中扮演着非常重要的角色,如释道安、支遁、支愍度等著名的义学僧都曾进行过合本研究,试图消解同本异译、同一经书前后文之间的歧义。由于他们缺乏对佛典集成历史的了解,以及受到玄学的影响,在合本研究的过程中都不同程度地引入得意忘言的方法,以消解异译之间的分歧。通过对支遁、释道安的数次合本研究的具体分析,能标显出版本选择对合本研究的重要影响。 相似文献
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对于东晋释道安的“不依国主则法事难立”论,学界大多理解为他出于趋利避害的现实要求而主张向儒家忠君思想做出妥协.又或以为他出于本土化之目的而主张将儒家君臣伦理融入佛教。通过重新思考与研究,本文发现以上两种理解都是错误的,道安此语的本意是讲国主与法事应当而且能够互相依托,并借此告诫弟子们正确处理僧俗关系,即现当代学术界常说的“政教关系”,而与儒家忠君思想及其纲常伦理无涉。 相似文献
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释道安在具体场景喟然而发的"不依国主则法事难立",千百年来传诵至今,成为"对整个中国政教关系的一种阐述"[1]。政教关系在中国特殊的历史文化背景下,表现为"皇权至上"和"以儒为尊"的特点,具体于佛教而言,毋宁说是"儒佛关系"的屈光折射。 相似文献
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