娘的疼痛

有一种疼痛超越了肉体，直抵心灵，没有亲身经历过的人是无法体味到那种疼痛的。我娘的疼痛不仅来自病痛的折磨，更来自我对她的不理解和偏见，在历经岁月的沉淀之后，她的这种疼痛让我感到内疚不已。     

土豆也能变成“元宝”

告诉你一个土豆变成“元宝”的故事,也可能你不会相信,但这确实是一个真实的故事……     

深切缅怀菲律宾辛·海梅枢机主教

深受菲律宾人民尊敬和爱戴的辛·海梅枢机主教。因病于2005年6月21日安息主怀，享年76岁。     

从澳门看天妃(后)与妈祖信仰的名实演变

本文主要证明:(1)有关天妃(后)的宫(或庙)和信仰是按照朝廷的祀典建立,属于儒家系统的中国官方祀典的坛庙宗教信仰.(2)“妈祖之名”的文献最早出处,实为荷兰人达波(Olfert Dapper)编的《荷使第二及第三次出访(大清)中国记(Tweede en Derde Gesandschap na het Keyserryck Taysing of China)》,据此纠正当今流行的各种误说.(3)说澳门的“Macao(或Macau)”之名是来源于对澳门人的“妈祖”名称或“妈祖阁”名称的译音,可以肯定是颠倒时代先后,牵强附会的误说.(4)否定“澳门是世界上唯一以妈祖命名城市”之说,证明马祖岛的岛名及村名至今仍为世界上真正名副其实,唯一以“马(妈)祖”命名的岛与村.(5)当今对有关神祗的正式称呼应该用其在清代正式的官称“天后”,不应该用后来出于台湾地区的民间称呼“妈祖”.     

浅谈蒲松林先生的“三观”——从《辛十四娘》看蒲松林的“三观”

奇女子在蒲松林先生的《聊斋志异》中占据主要位置，而狐女的篇章更是占据半壁江山。狐女在蒲先生的《聊斋》中既能幻化，又更多地具备了人的种种性情，构建出表现各种社会生活的故事，风流多情，精灵的智慧和人性的情感融合为一。辛十四娘便是典型的代表之一，纵然是美化、神化，归根到底却只是以男人的利益为中心的价值观念。蒲先生对女人的要求也是从男人的利益角度来考虑的：辛十四娘的出现终究只是为了服侍冯生，在离去后还留下一扑满钱接济冯生的生活。     

卖炊饼的大娘

住宅附近的一家小饭店易主重新开张之后,门口多了一套炉灶和一个卖炊饼的老大娘。     

作者介绍

吴如嵩,1940年8月生,贵州铜仁市人。1962年大学毕业,分配至大连海军工程学院政治部任宣传干事,次年调入军事科学院,历任战略研究部中国历代战略研究室助理研究员、研究员、研究室主任等职,2002年正式退休。曾任中国孙子兵法研究会副会长兼秘书长、首席专家等职,现为该会高级顾问。1991年获得首批政府特殊津贴,1992年当选中国共产党第十四次全国代表大会代表.     

评刘劭的多元智能论

本文认为,我国古代特有的智能相对独立论,是刘劭多元智能论的理论基础.然后分析了他的四种智力、十种能力与十四种智能,以及他的多元智能论的特点和缺点.     

佛言祖语

云何持戒生忍辱?持戒之人心自念言:我今持戒为持心故,若持戒无忍当堕地狱,虽不破戒,以无忍故不免恶道,何可纵忿不自制心?但以心故入三恶趣,是故应当好自勉强,勤修忍辱。复次,行者欲令戒德坚强,当修忍辱。所以者何?忍为大力,能牢固戒,令不动摇。复自思惟:我今出家形与俗别,岂可纵心如世人法?宜自勉励,以忍调心。以身口忍,心亦得忍,若心不忍,身口亦尔,是故行者当令身口心忍,绝诸忿恨。复次,是戒略说则有八万,广说则无量,我当云何能具持此无量戒法?唯当忍辱,众戒自得。譬如有人得罪于王,王以罪人载之刀车,六边利刃,间不容间,奔逸驰走,行不择路,…