全真道吕祖蓬莱派及其祖庭考北大核心SSCI

《诸真宗派谱系》载有全真吕祖蓬莱一派,但对该派的创建地语焉不详。对于吕祖蓬莱派的祖庭、创建者及创派时间等问题,迄今学界尚不清楚。本文运用隐仙观现场的碑石资料,对这些问题进行初步探讨。     

从明清文学作品看道教仙境观念世俗化

这篇文章主要介绍了道教仙境观念世俗化的几种基本表现方式,如仙境地理观念的改变、仙境的象征化和美学化以及这类变化中的道教观念在明清时期的文学作品中留下的明显痕迹。通过这样的比较,我们可以发现道教宗教观念在世俗化大趋势下所产生的种种演变以及随之而来所形成的巨大社会影响。     

全真道发祥地昆嵛山

昆嵛山位于胶东半岛东端,横亘牟平、文登两地,方圆百里,峰峦绵延,林深谷幽,古木参天.古称"根余山"①,又称"麻姑山"、"姑余山"②."东牟之昆嵛,昔麻姑洞天也.诸山绵亘相属,秀异峭拔,为东方冠.山之足蹈海者三,相距皆不满百里,蓬莱、瀛洲、方丈,朝夕相望于喳霭间.盖天地英灵自然之气,独钟乇此,故世多神仙异人焉"③.     

道教信仰中的地上仙境体系

道教信仰中的地上仙境大体可分为十洲三岛仙境、二十四治仙境和洞天仙境三种类型,前者属于海上仙境体系,后两类属于陆上仙境体系。十洲三岛是道教整合上古时期海上仙境信仰的产物,二十四治仙境是道教教区经过改造后产生的新型仙境,洞天仙境是对道教推崇的名山仙境的总结。     

昆仑与道教北大核心CSSCI

昆仑神话是中国古代神话两大系统之一,也是中国传统文化的重要源泉之一。中国本土道教在其产生和发展的过程中,不断吸纳融摄昆仑神话,建构了神仙栖集的昆仑仙境,形成了以昆仑山为地中的世界结构说,同时建构了以西王母为女仙首领的形象,建构了以昆仑意象为存思对象的修炼法术。可以说,昆仑作为中国古代文化中的重要元素,与中国本土产生的道教文化具有源流共生、水乳交融的关系。     

从这里开始

清晨,迎着红红的太阳,我捧着中国道教学院发的课本,走向教室,走向知识的殿堂。我们的教室,座落在北京白云观小蓬莱仙境内。步过重叠起伏的山石,穿过曲回宛转的画廊,那座南向北的殿宇式建筑——云华仙馆,便是我们将要渡过二年学习生活的课堂。身临这优雅、安宁的净地。     

试论道教仙境说的特征及意义

此论文主要揭示道教的神仙境界说 ,特别是洞天福地理论与传统仙境说的重大区别 ,以及这种仙境说对道教理论的影响 ,以及在中国古代小说中的意义。     

王重阳入道东行等事迹辨析

王重阳早年曾有过一段浪子生涯,这不符合教主的形象,却体现了他入道的心路历程。遇仙可能是他对自己的"包装",他所追述的师承谱系也可能是一种学术上的传承,而并非真的有师徒授受。其东行的原因除了终南传道失败等外,也与其"蓬莱仙境"的神仙信仰有关。其东行的目的,不只是传道,也是为了悟道。东行前,他虽然有长途跋涉的准备,但却无确切的目的地。到达昆嵛山一带是信步云游所至,也是一路上没有寻到真正"知友"的原因,更是其"蓬莱仙境"信仰在无形中指引的结果。     

保护洞天福地 建立人间仙境——四川新津县老君山的历史与现状

在锦官之城——成都以南新津县境内有一座名为老君山的道教仙山。老君山古称天社山、稠山。据传,自古以来老君山是祭天的神圣空间,但它的主要法