达斡尔族娘娘神的复合形态

达斡尔族供奉的娘娘神是最具普遍性的神祗。长期的宗教实践中,吸收和引进不同族群的神灵经过本土化,固有神祗与外来神灵出现复合与重叠的现象。从艺术造型、神祗功能和祭祀仪式等宗教构成要素中能够呈现出达斡尔族神灵的复合性特征。     

回鹘宗教史上的萨满巫术

萨满教在回鹘中流播时间长、范围广、影响大,以万物有灵论为思想基础,内容包括自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等方面。在 763 年摩尼教传入回鹘之前,该教一直享有国教的地位,巫师颇受回鹘统治者宠信。当萨满教的国教地位被摩尼教取代后,其影响并未消失,而是以改变了形式——巫术继续存在于回鹘社会中,以致影响到今日维吾尔族、裕固族的社会文化与习俗。     

中国北方民族萨满文化所体现的生态伦理价值观念

萨满文化产生的基础是中国北方民族传统的渔猎、游牧经济和建立在这种经济基础上的氏族社会。萨满文化因其特定的地域和鲜明的民族特色,透过神灵创世、神生万物、万物有灵的精神世界,在人和自然界间体现了相互依存、荣辱与共的和谐互动关系,蕴含着人要适应环境,以自然为本,保护自然、亲近自然的原始环保理念。     

文化遗产语境下的世界萨满文化

近几十年来,世界上曾经拥有萨满文化传统的许多国家、民族纷纷从不同角度与层面复兴了自己的文化传统,萨满文化遗产成为诸多无形文化遗产项目中的重要类别。各个国家、民族如何选择萨满文化遗产,萨满文化遗产与民族政治、文化需求如何互动,如何看待不同国家和地区对萨满文化的发掘与利用现象等是本文探讨的主要内容。     

宗教现象学本质直观的“努秘”路径——以宁古塔满族萨满祭祖仪式为例

“哦啰三声”(努秘)确实是通往宗教现象学本质直观的一个路径,透过内在指引,透过察玛下意识的、非理性的、被神灵所触动的一瞬间,通过在灵里面所发出的一个特别声音,使我们感悟到音乐形态结构同本质的内在关系.这个被神秘所激发出的声音展现,不仅使得人们真切地感受到了仪式活动的本真和原动力所在,体会和领悟到不懂音乐的察玛为什么能创用仪式音乐的形态样式的缘由所在,而且从更深的层面上理解到音乐生成的内在根源.     

清代的宗教治理 以顺治时期的道教政策为例北大核心

道教作为我国本土宗教,其与政权之间的关系一直是海内外学者研究的重点课题之一。清代的道教治理具有一定特色,以往学者对此多有研究。本文在前人的基础上,以清顺治时期(1644-1661)对道教的宗教政策出发,结合顺治时期特殊的时代背景,探讨清代早期的宗教治理。一、清顺治时期对道教信仰的接纳女真部落从金朝便开始接触道教。《大金国志》记载:“金国崇重道教,与释教相同。”在长期的历史发展中,道教神祇逐渐为女真族信奉的萨满信仰所接纳。     

骨法用笔与萨满透视北大核心CSSCI

骨法用笔对于中国的绘画和书法来说都是最为重要的观念和技巧之一,它对于作品的造型、气韵和神采都有深刻影响。从时代背景讲,骨法用笔观念的兴起同汉魏时期的相法方术有密切关联。但从思想来源探究,源头可以追溯到原始时期萨满—巫觋文化的骨骼透视现象。中国书画作品对于骨法用笔的侧重,渊源于原始信仰通过骨骼来再现生命的信念。     

萨满领神仪式与青春期危机

青春期是人生发展的一个关键期,许多西方心理学家把青春期看作是个体发展上的危险期,呈现一种常性危机。因文化传统、信仰观念的不同,不同的社会解决青春期危机的途径也各异。本文通过对萨满病发生年龄和萨满领神年龄的考察,阐明在萨满教世界中,萨满病是青春期危机的一种表现形式,萨满领神仪式是缓解和解除这种危机的一种方式,从而体现了萨满教在解除危机方面的基本功能。     

萨满仪式中法器的运用及文化象征意义

萨满教信仰是中国北方民族中原始先民的普遍信仰,萨满的仪式活动对部族成员的意识和行为产生强烈的影响力,通过被视为具有神力的法器来祈福禳灾是萨满仪式活动的重要特征,在对万物有灵的信仰和祈求中获得心灵慰藉的同时,法器也被赋予了丰富的文化象征意义。     

萨满式文明与中国文化——以中国东北部索伦鄂温克族为例

萨满式文明是以巫术为特征的广义萨满信仰的文明形态,这种文明特征广泛存在于中国乃至世界各民族中。本文通过对中国东北部索伦鄂温克族的田野调查,对现代萨满信仰进行分析,探讨这种文明形态对人们的观念、行为以及社会文化的影响。