河南省新乡市 以“五个科学”依法加强宗教事务管理北大核心

推进宗教工作法治化是全面推进依法治国工作中的重要组成部分,宗教工作法治化是保障公民宗教信仰自由权利的必然要求,是维护宗教和睦、社会和谐的必然要求,是遏制宗教极端主义渗透的必然要求,因此如何提高宗教工作法治化水平是摆在宗教工作部门面前的一项重要课题。     

知行合一 爱人如己——怀念张知行姊妹

当今教会羊多工人少,于是,她更为重视、爱护和使用好教会人才。她将身、心的操练很好地贯穿在生活中,这与我们个别信徒忽视自身的操练,甚至有的人把爱护身体、注意养身之道、讲究营养结构等科学知识与追求灵性长进对立起来,更有甚者苦待己身,并要求他人与他一样。过着与社会不相适的生活,是截然不同的——     

"宗教多元性"、"宗教多元观"与"宗教多元论"——试论"Religious Pluralism"的三重含义

目前国内学界通常将"Religious pluralism"一词译作"宗教多元论"或"宗教多元主义"。本文通过对其内涵的深入分析,揭示出该术语三重含义:"宗教多元性"、"宗教多元观"与"宗教多元论"。文章进一步提出判断某种理论是否属于宗教多元论的标准可概括为"以相对化为途径,祛除宗教自我中心主义,在新秩序内实现宗教平等"。由此揭示出当代宗教多元论的目标在于通过建构宗教共同体建立宗教平等的"新秩序"。     

罗尔斯的“民主的平等”及其隐性屏障——从性别分工的角度看

在《正义论》当中,罗尔斯在对其他几种分配方式进行逐个分析的基础上,提出了分配正义的理想:民主的平等.但由于他本人没有对其详加说明和界定,因而这一术语容易被误解或是跟其他平等理念,尤其是“公平的机会平等”概念相混淆;此外它的“民主的”特性也没有得到足够的重视与阐释.因而对“民主的平等”进行重新梳理和说明就很必要.然而,尽管“民主的平等”是值得我们欲求的分配理想,但由于它不够重视性别自然分工及其造成的蔓延性影响,一方面会遭遇来自外部的一些隐秘屏障;另一方面也面临来自自身理论内部的障碍而难以真正实现.一些批评意见和公民共和主义相关理论,如对共同体和公共善的强调、结合公共善理论对分配标准的重新反思,可以为“民主的平等”给出几种矫正性的进路.     

净影慧远四宗判教发微

慧远判教观的核心是四宗判教。四宗判教在慧光等人提出之后,由于其自身的张力,分别按照"浅深"和"平等"两个原则展开。其发展主流是"浅深"这一原则。慧远则坚持"平等"的原则,倡导平等大乘经教观,认为大乘经教只有法门的差异,而无浅深之别。但同时慧远又坚持大乘二宗具有浅深之分。由此,慧远大乘二宗的判教依据不是某部经典,而是大乘经教阐明的具有浅深的义理及二宗对这些义理的理解层次。平等的大乘经教观是慧远判教观的特色所在,代表着慧远消弭当时大乘教派纷争的努力,但由于其自身存在的问题及悖论,这一努力并未成功。     

陈莲笙道长生平

陈莲笙道长生于1917年10月25日,上海市人.历任中国道教协会副会长,中国道教协会顾问,上海市道教协会会长.上海市道教协会名誉会长,上海城隍庙住持,上海道学院院长,<上海道教>杂志主编,上海市宗教学会理事,上海市政协第七届委员,上海市政协第八、九届常委等职.     

广州六榕寺僧众参观《永远的春天》图片展

本刊讯今年是中国改革开放的总设计师邓小平先生诞辰100周年。8月23日,广州市六榕寺住持法量法师亲率僧众,前往广东省档案馆,参观《永远的春天——邓小平与广东改革开放大型图片展》。该展览再现了一代伟人、人民之子邓小平的动人风采和高尚情怀,再现了总设计师对广东人民的深情厚望和对广东改革开放事业的深切关怀。展览表达和寄托了全省人民对邓小平的深深思念。法量法师与僧众认真观看了各部分的图片资料,加深了对邓小平的丰功伟绩和邓小平理论丰富内涵的认识,深深感到邓小平不但关心广东的改革开放事业,而且对佛教事业也十分关心。1982…     

不二法门是文殊法门的核心

不二法门是文殊法门的核心。不二，就是诸法平等。它认为相互对立的事物或观念，都是无二无别的。不二法门，就是破除一切烦恼的根源虚妄分别、执著不放的法门。因此说，不二法门是佛教的认识论、方法论和修行原则及禅。     

普陀山上一高僧

妙善（1909－）大和尚俗姓吴，名敬亭，清宣统元年（1909）6月30日出生于江苏如皋县郭家园。三岁丧父，兄弟4人靠其母勤耕俭作抚育成长。幼年曾入私塾苦读4年，16岁业商。未几深感世事无常，遂萌出尘之志。1932年师25岁于丹阳地藏寺礼寂宽法师出家，披剃于镇江焦山定慧寺地藏殿。同年，受具足戒于扬州天宁寺。戒期满后，因闻扬州高委寺禅堂道风冠于全国，为丛林之模范。禅寺每岁二期大进堂，棒喝交加似红炉猛火，是习禅进道的好地方。遂于次年挂单高文寺禅堂，入堂后自觉有生以来的尘劳妄念顿失。尤于9月16日加香，养息香一下站板，忽觉身心…     

回归神恩

修会神恩,是修会会祖在“具体环境”中与主相遇、合作的果实。由于“具体环境”是随着时代的不同而改变的,因此,神恩在不同的时代、不同的环境中有不同的表达。同样,我们修会自始创至今已整整一个世纪,在不同的历史背景下,教会和时代的需要呼唤着修会的回应,因此,神恩从开创到今天,几经变革,从表面上看,今昔不同,但其主旨——传教救灵,却始终如一。