五代时期继颙大师的身世、出家及与辽朝关系

五代时期的继颙大师是刘守奇之子;刘守奇为刘守光之弟,因刘守光囚父杀兄夺位而亡入契丹。继颙大师出家时间,也并非通常所认为的刘守光被杀之年,而是此后27年,值中年出家。继颙之父刘守奇的契丹经历及其弟在契丹的显赫,是北汉任命继颙为鸿胪卿,修复与契丹关系的重要原因。从继颙与辽朝密切的关系渊源,以及契丹宁王夫妇礼遇继颙弟子睿谏,可以发现五台山佛教圣地对辽朝皇室的佛教信仰产生了直接影响。     

论汉赋文本中的“大汉继周”意识书写——以汉赋用《诗》为中心的考察

《诗》主要是周人的文本,汉赋是汉人的文本,汉人立《诗》为经,推衍政教,而赋作又依经立义,援以为据。汉赋用《诗》,赋文本中体现出鲜明的"大汉继周"意识,而这恰恰又与汉人的五行相生说相对应。汉赋中的"大汉继周"意识书写形态多重:一是汉代赋家对《诗》文本存在拟效行为,彰显周朝圣主德行以供当代君王仿行;二是在拟效与运用成句的过程中,推尊文王礼物,遵从周人礼制,从受命立国的高度构建王朝德政,表达讽劝之意;三是以政治与文化生活中的重要表征——京都的选取——为书写对象,各自援引经典以为西迁、都洛寻求符合礼制的依据。     

董仲舒易学哲学思想探析

董仲舒的易学哲学思想是他的整个哲学体系的核心内容.其内涵丰富而深刻,主要表现在董仲舒赋予<易传>中的"元"以逻辑在先和价值根源之意义,表明"元"是一个价值本体范畴;他把<易传>的"继善成性"论改造为"天止人继"说,反映了人类在宇宙万物中之地位与意义的一种自觉精神;又把<易传>"人文化成"的思想观念发展为一种"人文宇宙观",从宇宙观高度审视人类文化,又从人类文化角度看待宇宙,观与文化观合二为一,表明了宇宙是人类文化创造的本源和基础,而人类文化是宇宙的发展和完善.这就从宇宙观的高度肯定、突出了人文价值的崇高意义.     

论朱熹对"继善成性"说的规范

"继善成性"是易学哲学的重要问题.朱熹解释"继善成性"总体上不是为字义的通顺,而在为他的理学本体论作论证.理上气下的基本原则通过易学的语言进一步得到贯彻.善与性、天与人、未发与已发、天理流行与人物成性等,虽也体现了天人之间的密切关联,但又不能将一般天理与已具形质的人性混淆起来."继善成性"说的优长,就在于它将由天至人的生成序列,解释为一个以天道为本而构筑本性的思辨逻辑,同时兼顾个体形质生成带来的特殊性.而本性只是"存"而非"成",以卫护本然之性纯善无恶的假定.     

小学汉语阅读障碍儿童的PASS认知加工特点

本研究以智力的PASS认知模型为基础,考察汉语阅读障碍儿童的PASS认知缺陷模式。研究采用DN:CAS认知评估系统,并结合统计分析对33名汉语发展性阅读障碍儿童的PASS认知加工缺陷进行了分析。结果表明,汉语发展性阅读障碍儿童存在不止一种的PASS认知加工缺陷,可能在计划、注意、同时性和继时性加工的一个或几个方面出现了困难。继时性加工缺陷是汉语阅读障碍儿童的主要特征,与英语阅读障碍的研究相一致。此外,汉语阅读障碍儿童在表达性注意、言语-空间关系和继时性加工上的成绩差于生理年龄匹配组,仅达到阅读水平匹配组水平,这些的不足可能是由于发展迟滞所致。     

基于PASS模型的汉语阅读障碍认知加工特点的实验研究

研究以智力的PASS认知模型为基础,考察了3-5年级阅读障碍组和正常对照组的PASS认知加工特点,探究汉语阅读障碍儿童的PASS认知缺陷模式,为后期的干预提供理论上的支持和帮助。结果发现,PASS四个认知加工均存在明显的年级差异,低年级儿童的PASS认知加工能力明显不如中高年级儿童。汉语阅读障碍儿童在DN: CAS 12项分任务上的成绩均低于正常对照组儿童。同时,大多数汉语阅读障碍儿童存在不止一种的PASS认知加工缺陷,即汉语发展性阅读障碍内部是一个异质群体;阅读障碍儿童在继时性加工上存在的问题最为严重,存在缺陷的人数也最多。     

再论王船山的继善成性说

王船山从气本原论出发,分别通过气、气化生物和气质而论天道、继善和成性,从气的存在方式的变迁说明道、善、性的相续相生关系。他进而区分了继善之功在天道、天人之际和人自身三个层面的作用,并通过与形始之性和形而有之性的区别,将成之者性界定为善性相近的气质中之性。     

PASS认知过程:能够解释RAN-阅读之间的关系吗?(英文)

本研究考察了计划、注意、同时性加工和继时性加工这些PASS认知技能,在多大程度上能够预测快速命名和单词阅读之间的共同变异量。84位说英语读三年级和四年级的加拿大儿童,接受了客体和颜色快速命名、单词确认、计划、注意、同时性加工和继时性加工任务的测量。结果表明,计划和继时性加工能够对快速命名和阅读之间的共同变异量做出显著的解释。这一结果表明,在探寻快速阅读与阅读密切关联的原因时,应充分考虑这两个认知过程。     

释《六德》"为父继君"--兼答彭林先生

本文论述了楚简<六德>"为父绝君"的"绝"字应改释为"继",从古代丧服制度看,"为父继君,不为君继父",是指父丧与君丧并见时,应当使为君所着丧服次于为父所着丧服,以父丧重于君丧,体现父子之恩重于君臣之义.对彭林先生的"绝服"说加以商榷.     

畿南王学的四书学建构——以鹿善继、孙奇逢为中心的考察

畿南王学是明代万历年间在京师以南的畿辅地区兴起的崇信阳明学（或称王学）思想、传承阳明学学脉的学术群体。鹿善继、孙奇逢是畿南王学的核心人物。《四书说约》和《四书近指》是畿南王学进行四书学建构的主要文本,它们在诠释四书的过程中采用了直接阐发义理的文本建构方式,体现了其作为心学一脉的文本诠释特点。在思想建构方面,畿南王学强调反求本心的反约之道、重视慎独为宗的修养工夫,主张明理适用的实践之学,具有和会朱王的学术倾向。