无神论简史（三下）

本刊连续刊登了乔纳森·米勒为英国广播公司（BBC）编写主播的电视片《有关无神论问题访谈录》的部分中文译稿,读者反映良好,普遍希望能将该公司播出的正片《无神论简史》译出,以资同好,以见全豹。本刊拟从本期开始将它的三集分三期刊载。译稿或有错讹之处,恭请大家指正。 无神论涉及西方许多神学、哲学和科学问题,好像是远离现实社会人生,枯燥无味。但在米勒先生的编导下,一些历史现象有了当代意义,而一些当代现象似乎就植根在历史深层中;他讲的主要是西方的事,而作为东方的中国人,也有些感同身受样地戚戚然。他追忆西方的思想家们为无神论经历的种种痛苦和遭遇的诸多迫害以至屠杀,联想今天的无神论者享受着前辈们争得的文明成果,＂可以轻松的选择信仰＂,不胜感慨。而当9·11事件发生几天后,看到在纽约举行的一场大型宗教仪式上,人们高声唱＂耶和华是我的牧者＂,又不由得产生了＂牧羊人＂的奇异感受。《简史》对于三大＂一神论宗教＂（即亚伯拉罕诸教）的分析及其关系的揭示,是基于当代世界局势对于历史的一种逆观,可以提供我们思考的地方甚多,很希望听到无神论就皱眉头,遇见鬼神论就亢奋的同志也能勉为其难地读一读,至少可以补充一些必要的知识。 对于美国的国家性质,即：是宗教国家还是世俗国家？在美国国内也有争论。《简史》认为,近数十年美国最高统治者把美国确定为宗教国家,对无神论者公开排斥,这既违背美国宪法,也背离美国建国领袖们的初衷,有回归欧洲中世纪的迹象,尤其反映在对外关系和发动战争上。但是,在美国的知识界,并不都认同这类做法。     

无神论简史（二）

本刊连续刊登了乔纳森．米勒为英国广播公司（BBC）编写主播的电视片《有关无神论问题访谈录》的部分中文译稿,读者反映良好,普遍希望能将该公司播出的正片《无神论简史》译出．以资同好。以见全豹。本刊拟从本期开始将它的三集分三期刊载。译稿或有错讹之处,恭请大家指正。无神论涉及西方许多神学、哲学和科学问题,好像是远离现实社会人生,枯燥无味。但在米勒先生的编导下,一些历史现象有了当代意义,而一些当代现象似乎就植根在历史深层中;他讲的主要是西方的事．而作为东方的中国人。也有些感同身受样地戚戚然。,他追忆西方的思想家们为无神论经历的种种痛苦和遭遇的诸多迫害以至屠杀．联想今天的无神论者享受着前辈们争得的文明成果,“可以轻松的选择信仰”,不胜感慨。而当9·11事件发生几天后,看到在纽约举行的一场大型宗教仪式上．人们高声唱“耶和华是我的牧者”,又不由得产生了“牧羊人”的奇异感受。《简史》对于三大“一神论宗教”（即亚伯拉罕诸教）的分析及其关系的揭示,是基于当代世界局势对于历史的一种逆观,可以提供我们思考的地方甚多,很希望听到无神论就皱眉头,遇见鬼神论就亢奋的同志也能勉为其难地读一读．至少可以补充一些必要的知识。对于美国的国家性质,即：是宗教国家还是世俗国家？在美国国内也有争论。《简史》认为,近数十年美国最高统治者把美国确定为宗教国家。对无神论者公开排斥,这既违背美国宪法,也背离美国建国领袖们的初衷,有回归欧洲中世纪的迹象,尤其反映在对外关系和发动战争上。但是,在美国的知识界．并不都认同这类做法。     

无神论简史（三上）

在上两集节目中．我们谈到在18世纪末期的法国出现了无神论．但其范围仅限于知识分子和社会上层人士。普通百姓尚未参与。在这之后的两百多年间,无神论的思想慢慢渗透到了寻常百姓之间,那些一直虔诚顺从的劳丁大众对它的态度发生了巨大的变化。这是怎么发生的？     

美国无神论者协会简史

本刊在2008年第6期和2009年第1期曾登载《〈我为什么是无神论者〉一书述评》,对作者及其创建的美国无神论者协会有所介绍,引起许多读者的兴趣和感叹,很想了解更详细的情况。我们在网上搜寻了一些,又将她的原著重新翻译,拟分期发表,共分四部分：＂美国无神论者简史＂、＂奥海尔简介＂、＂我为什么是个无神论者＂、＂唯物主义的历史＂,与大家共享。美国无神论经过的艰难苦难的历程,使我们震惊：对于我国无神论的处境,感到无比幸运。美国是个＂民主自由＂的国家,为什么无神论和唯物主义哲学会受到那么大的压力,遇到那么多的阻力？可能有两个原因：第一,美国日益向宗教国家迈进,甚至宣称美国是以＂宗教自由＂建国和立宪有关,至少在对外宣传上,宗教自由是不包含不信教自由的,而蒙受中世纪传统,视无神论为＂邪恶＂,形成压倒性社会舆论。第二,美国占统治地位的哲学是实用主义,＂有用即真理＂,根深蒂固,所以极度短缺客观真理。人类的劳动生产——包括人自身生产的实践,以及科学日新月异的发展,无不证明神、鬼和大堂地狱的虚无荒谬,支持否定鬼神存在的无神论是客观真理。这些事实和道理对美国的上层,完全无用。所以在美国语言系统中,＂价值＂是第一位的,以示美国利益第一;对外宣教中,＂自由＂是第一位的,因为宗教自由是首要自由。现在＂人权＂的声音转高,因为人权＂天赋＂,＂天＂的涵义在一神教语境中就是＂上帝＂。——为什么拒绝使用＂人性＂、＂人本＂、甚或＂人道＂？因为在他们鼓吹的宗教教义里＂人＂是罪恶的产物,除了上帝的＂救赎＂,人的未来只有地狱。＂人＂除了＂原罪＂,不能别有人性。世界和人的本原只能是上帝,人的命运也只能由上帝左右;人只有作为羔羊和奴婢的身份存活,不能像人样地为自己做主。而＂人道＂有与＂神道＂对立的嫌疑,所以也越来越淡出西方的话语体系。我们从美国的无神论者那里可以学到很多东西。     

西藏穆斯林与清真寺的若干史料

在中国回族史及伊斯兰教史的研究中,西藏穆斯林与清真寺的研究是最薄弱的。马以愚、傅统先及其他中外学者所著中国伊斯兰教史的专著均未言及西藏的穆斯林与清真寺。前些年出版的《回族简史》亦不言西藏的回族。当然,西藏穆斯林与清真寺史的研究是极为困难的,因为有关资料及文献极为零散;另外,有些史料今日看来,也不适用。     

无神论简史（一）

本刊连续刊登了乔纳森-米勒为英国广播公司（BBC）编写主播的电视片《有关无神论问题访谈录》的部分中文译稿,读者反映良好,普遍希望能将该公司播出的正片《无神论简史》译出,以资同好,以见全豹。本刊拟从本期开始将它的三集分三期刊载。译稿或有错讹之处,恭请大家指正。     

“太湖论道”国际学术研讨会在无锡召开

临夏白云观坐落在甘肃省临夏城内凤林路,是临夏地区道教全真派重点宫观之一。该观历史悠久,初为文昌观,继为文庙,再建文昌宫,后又增建白云观。白云观的前身文昌观,始建于元世祖至元二十八年(1291年),行宣政院经历善麻建。明洪武初,又有河州西南玉伦沟(今榆林沟)三清观并入。三清观,元成宗大德四年(1300年)道人何廷秀建。洪武七年(1374年),指挥徐景主持重修文昌观。二十六年(1393年)作道纪司。成化四年(1468年)增修三清殿。嘉靖二十五年(1546年)编修《河州志》时,已改为道正司①。明末道正司废。清康熙四十五年(1706年),文昌观年久失修,殿堂…