站在幸福的彼岸

小时候，我喜欢吃鱼。每一次，跑出三里地和几个伙伴到芦山江水库捉鱼。有时候，抬起头来，看那河岸的村庄，我总是抱着向往的心情。那里的人们可以一年四季吃到鲜美的淡水鱼。他们过着安居乐业的幸福日子。     

高铁站房造型设计的地域文化性表达——以庐山站为例

高铁站房作为城市重要的交通建筑，其设计愈发重视与城市地域文化的融合，以弘扬城市文化特色、展示地方文化自信。以江西省九江市庐山市庐山站高铁站房为例，通过对地域文化性进行研究，阐述在庐山站的设计中运用抽象与象征的手法，将庐山特有的山水文化、文人著作融入建筑外部造型与室内装修设计，在独特的地域条件和文化背景下，将庐山站建设成为九江市新的城市名片，也为类似高铁站房设计提供助力。     

八段锦详解

八段锦是我国古代民间流行最广的导引术之一,分为两大类:坐式八段锦与立式八段锦,即文八段锦(坐式静功)和武八段锦(站式动功). 坐式八段锦主要起源于八仙之一钟离权所传之八段锦.钟离八段锦因吕洞宾手书于石壁而得以流传下来.     

走出舒适圈

导师是一位很优秀的教授，那一年他带了我们八个研究生。明天我们就要各奔东西，走向工作岗位。教授请我们这些学生聚餐话别，也可以说是给我们上最后一课。吃完饭，我们请教授赠言。教授没有说话，而是在一张大白纸上用笔画了一个圈，在圆圈中间站着一个人。接着，他在圆圈的里面加上了一座房子、一辆汽车，一些朋友。     

北宋景灵宫国忌行香略论

北宋中期修建了景灵宫,并且将国忌行香礼移入其中,表现了儒家伦理观念的复兴。士大夫忠君报国、皇权至上观念的不断膨胀,对北宋景灵宫国忌祭祀礼仪的变化产生了深远的影响。本文通过对相关材料的梳理,发现国忌行香礼仪的沿革与演进集中体现了宋人皇权至上的理念与虔诚的佛教信仰之间的矛盾。从文武群僚行香、僧道站班行香、僧侣作法事这三个方面看,《政和五礼新仪》所载的景灵宫国忌行香礼是儒家伦理观念与佛教信仰之间相互融合与汇通的结果。     

希望——泉州市第三届神学培训班速写

福建泉州市第三届神学培训班全体同学在照相机中定格,怀着欢欣又惆怅的心情,向老师、向一年来共同生活、彼此相爱、灵里相交、同心祷告的地方告别。     

站成你自己的风景

站起来是一种行为,一种精神,一种伟岸的风景。站起来的时候,伸手就可以抚摸满天灿烂的云霞;站起来的时候,曾经暴戾、曾经不可一世的大海正俯首听命地倒伏于你的脚下。从漫漫洪荒时期的类人猿站立成今天的我和你,我们的先祖历经了亿万年的悲苦沧桑。站立起来实在是不容易!山路坎坷崎岖,大海有暗礁风暴,天空有乌云雷鸣。何况,岁月悠悠,长路漫漫,前行的征途中更有无法预料也无法避免的荆棘和陷阱……     

共有与实有：马克思权利理论再思考

权利与权力的关系问题,在马克思主义创始人那里是以政治经济学批判的方式呈现的。马克思在批判前人思想的基础上,提出了现实的批判和否定路径,即扬弃国家与市民社会,消除资本主义私有制,人民以共有的方式实际地拥有权利和权力。马克思的这一思想经历了一个发展过程：在克罗茨纳赫时期,马克思批判了黑格尔用国家消解家庭和市民社会的专制主义,提出了以市民社会为基础的直接民主理想;在《1844年经济学哲学手稿》以后,马克思则明确主张必须扬弃私有制。不过,扬弃私有制不等于否定私权,恰恰相反,他强调应消除外在于个人的中介因素,让人们在大生产和普遍交往基础上自由联合,直接地、实际地拥有生产力和社会财富,从根本上消除权利与权力的对立。     

站对你的位置

俗话说：男怕干错行,女怕嫁错郎。说得形象、生动,又极富哲理。     

宋元时期禅林上堂仪轨探源

宋元时期的禅林上堂仪轨是中外文明交流互鉴的产物,既具有明显的汉地文化色彩,又标有域外佛教的印记,它效仿中国传统仪礼的经典模式,部分再现了《周礼》为我们设定的仪礼蓝图。南宋和元代禅林上堂仪轨在充分理解中国传统文化的基础上,更加注重对世俗礼制的吸收和对传统佛教礼仪的融入,建立起更加完备统一的上堂仪轨体系。