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城隍神本为民间俗神,道教将之纳入神灵系统。城隍信仰起源很早,至少从汉代开始就有了,如班固两都赋序云:"京师修宫室,浚城隍,起苑囿,以备制度。"①经过历代的发展,城隍信仰从明代开始又进入了一个新的阶段。朱元璋"于临御之初,与天 相似文献
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台湾九大原住民族群之一的鲁凯族,根据屏东县志记载,自明洪武时代(迄今约600年)即分布在中央山脉南段两侧的山区,属高雄、屏东、台东三县交界山区。嗣后历经迁徙流离而分为三大支族,分别为西迁高雄县茂林乡的万山村、茂林村、多纳村等部落,称为“下三社群”;南迁北隘寮溪上游,聚落于旧大武、去露及答得勒(现大武村址),属屏东县雾台乡行政辖区;另一支族群东迁台东大南旧社,系属台东县卑南乡。 相似文献
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黄帝祭典的历史及其文化内涵 总被引：1，自引：0，他引：1
轩辕黄帝是中华民族的人文初祖。早期典籍《竹书纪年》有“左彻削木为黄帝之像”；《大戴礼记》有孔子答宰我“黄帝精神三百年”之论；《史记》、《汉书》均有“祭黄帝”和“祠黄帝”之述．由此形成于以黄帝为祭祀客体、历代官民为祭杷主体的黄帝祭典仪礼文化。历代官民祭奠黄帝的意义取向呈现出多层面性：即有帝王层面、先圣层面、神灵层面。这些层面体现中华民族历代成员将黄帝尊崇为“以劳定国、能御大灾、能捍大患、正名百物以明民共财”的民族最高偶像。祭杷的偶像层次、祭杷的仪礼制体以及祭杷主体的迭代相沿，共同构成了中华民族的文化传统和历史文化心理。祭杷的价值实质是倡民尽孝，敬祖尊先，使民族后世成员践行“善继前人之志，善述前人之事”，深识先民前言往行，厚蓄传统美德。本文旨在发掘祭杷主体思想情感的历史变化及其文化内涵． 相似文献
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