寄居的小鸟

晓蓉来到这座城市已有六年时间了。刚来时，她住在大伯伯家。一年后，她还没搞清楚为什么时，大伯伯已把她送到了爷爷家。他们说她性格太孤僻，太沉默寡言，认为这样下去必将不利于她的身心发展。住在大伯伯家的一年里，她小心翼翼地做每一件事，     

基督徒的境界

“识己”是难的;识人要公正,不以好恶论人;人生存的状态和所遭遇的环境不尽相同,但人的一生所经历的环境相对来说会有顺有逆,那么,人应当如何处困境、处顺境呢;基督徒致力于寻求良好的人际关系。生活中人人都渴望拥有良好的人际关系;识人、处环境和与人相处诸方面表现出极高的伦理道德观念,体现了基督徒处世为人的崇高境界。     

对推进少数民族地区新农村建设的几点思考

建设社会主义新农村，是党中央运用科学发展观破解“三农”问题的新战略、新实践。中央提出社会主义新农村建设，这是新形势下农村经济社会发展的根本方向，其本质内涵是生产发展，生活宽裕，乡风文明，村容整洁，管理民主。在少数民族地区如何贯彻这一精神，如何尽快推进少数民族地区新农村建设，加快经济发展，本人结合近几年到少数民族村寨的调研实践，谈几点粗浅认识和建议，仅供参考。     

从春秋时期的婚姻关系看社会转型

春秋时期被后人称为中国古代礼乐文明发展的鼎盛时期,但政治、经济上的变革,导致诸侯作大,王室势微,政治秩序混乱,反映出中国正由奴隶社会向封建专制社会过渡的发展趋势。这一时期两性关系呈现多样化,许多现象也同时被现存的古代典籍清晰地记载了下来。从这些现象中,我们不仅可以看出,而且也可以同时佐证春秋时期是一个社会转型期,这些现象表现出了社会发展过程中的文化习俗的延续与承继性。     

《赠草堂宗密上人》诗注释

吾师道与佛相应,②念念无为法法能,③口藏宣传十二部,④心台照耀用千灯。⑤尽离文字非中道,⑥长住虚空是小乘。⑦少有人知菩萨行,⑧世间只是重高僧。⑨注释: ①《赠草堂亲密上人》诗:选自《古今图书集成·博物汇编神异典》第199卷《僧部》,因不知何人所作,是书标为“前人”。草堂:即草堂寺,在今陕西省西安市终南山圭峰之侧,故亦称圭峰寺.创建于周季,隋代又与增修,风景秀丽,富有林泉之美,高明之士多乐居之。宗密(780—841),俗姓何,因曾驻锡终南山草堂寺圭峰兰若,故号圭峰。果州西充(今四川省西充县)人。少通儒书,心怀大志。元和二年(8O7年)出家于遂州大云寺,拜道圆禅师为师。后谒清凉国师,执弟子礼。     

弯下腰去

山东寿光有个农民叫刘成德,他因为研究出了“一边倒”桃树的栽培技术而一举闻名,被称为“寿光桃王”。“一边倒”技术的最大优势,就是高产,按照一般情况,一亩桃树最多只能产出2000斤左右的桃子,而刘成德“一边倒”树型结出的桃子产量,每亩却能达到5000斤至1万斤,粗略估算,一亩地毛收入可达2万余元。如今,刘成德的这一技术不仅获得了国家专利,而且每年的收入也超过百万元,成为靠科技走上致富道路的典型人物。     

基督教神学的重要基石——有关“启示”观的三个思考层面

启示——在日常生活中,有着揭露或显明某事,使真相向一个探索的人敞开的涵义。启示——表达了一个强烈的信念,即“我们需要被告知上帝是怎样的一位上帝”。启示——要求我们全面理解上帝与人的关系     

人在电脑网络社会里的“虚拟”生存——实践范畴的再思考

“虚拟”生存在电脑网络社会里得到了充分体现 ,它使实践的内在性的地位显著地超过了外在性 ,同时揭示了实践除了劳动特性外 ,还具有“虚拟”的本性。在哲学上 ,“虚拟”即符号化 ,“虚拟”生存即作为人的文化生命的意义生存。电脑网络社会里的“虚拟”生存对现实社会生存具有重大突破和变革意义。     

冷秋——有感神六上天返回

兰州年年都要下几场秋雨,今年的秋,给了太多的关爱,连着下了几天。临窗伫立,看着外面的物事,听秋雨滴滴答答的下着,空气中不见有香味,却也没有让人讨厌的酶气,只觉缕缕清爽迎面而来,说不清到底是天恩下颁,还是人情感动。秋雨就这样了无声息地来了,不经意间的凉,把山染了色,把地     

遇见真光

主啊,你借助那一束手电筒的光照,让我明白了爱的真谛小时候,我生活在江苏北部的农村,那时候村里还没有通电照明,一到晚上,田野和乡村一起融入漆黑的夜色里,没有月色光照的晚上,村里各家稀稀寥寥的几处灯火,便成了漆黑夜色里仅有的亮光。