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"颜子没而圣学亡"是王阳明在道统论上的一句石破天惊之语。此语以其蕴藏的丰富内涵,形成了巨大的思想效应。陆象山关于颜子的类似论述与阳明此言一起,在中晚明被视为共同讨论的对象,但二者的实质其实有所不同;而湛甘泉作为接受者,对此语的理解却与阳明弟子王龙溪大相径庭;规模庞大的反阳明学者从道统序列和学说内容两个方面批判了阳明此语。阳明后学对于此语的轻忽,表明他们不再需要通过诉诸道统于颜子这种较为激烈的方式来争取正统了。 相似文献
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湛甘泉与王阳明既是朋友,也是对手。从甘泉后学对阳明学的批评与反批评,可见两家关系之错综复杂。作为浙人的甘泉后学刘宗周和黄宗羲,既受阳明学的影响,也受甘泉学的影响,但学界多注意前者而忽视后者。从甘泉学脉来看这一对师生,对他们会有新的定位。针对同门对阳明学的批评,黄宗羲确实经常进行反批评。但我们不能说,甘泉学在晚明已完全与阳明学合流,从而失去独立性。从刘、黄二人以及其他甘门人士的作为,我们不难看出甘泉学在中、晚明的影响。 相似文献
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明代甘泉后学可划分为五种类型：以洪垣、庞嵩为代表的甘泉学之正传;以唐枢、蒋信为代表的折衷派;以何迁、吕怀为代表的“得甘泉学之一隅”者;以唐伯元、杨时乔为代表的偏向于程朱理学者;以王道为代表的湛门另类人物。甘泉后学的多元开展不但为岭南心学注入了活力,也推动了整个中晚明时期儒学的发展。不过,这种情形使得甘泉学的发展脉络愈来愈模糊,到了湛门三传弟子那里,已难觅甘泉学的踪迹了,同时也增加了后世学者界定甘泉后学学派属性的难度。 相似文献
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当代高僧妙湛大师（1910-1995），戒律精严，佛学造诣高深，兴教育才，爱国爱教，慈悲喜舍，救度济世，身体力行地践行着“人间佛教”思想。大师以菩萨的慈悲之心，关爱众生，利益大众，以出世的无私精神做入世的利生事业，赢得海内外各界人士的赞誉。妙湛大师为振兴佛教，重视学修并重、悲智双运，为佛教界培养出了一批道德修养深、文化水平高的法门龙象，为弘扬“人间佛教”提供了优秀人才。大师还创办了佛教慈善机构，开展了大量社会公益事业，为构建和谐社会、建设人间净土做出了相当贡献。 相似文献
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正燃香敬佛是佛教徒礼敬佛菩萨的一种重要方式。在佛教刚刚传入中土时即有烧香礼佛的现象,据《魏书·释老志》记载:"汉武元狩中,霍去病获毗邪王及金人,率长丈余,帝以为大神,列于甘泉宫,烧香礼拜,此则佛道流通之渐也。"这里所说的丈余金人,即是指佛像。由此可见,自汉代始就开始了燃香敬佛。随着佛教在中国的发展,敬香的风气也普及开来,如今已成为佛教徒最为普遍的敬佛方式。 相似文献
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正林良丰,别号圆明,福建厦门人。生于1962年,1981年毕业于福建工艺美术学校,1981至2003年执教于福建工艺美术学校、福州大学工艺美术学院,师从著名画家张晓寒先生,擅长中国山水画、道释人物画。1994年协同妙湛长老创办厦门南普陀寺慈善事业基金会,1998年协同画家邱祥锐 相似文献
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程朱王刘之辨是明末清初学人论学的一大节目,黄宗羲作为心学主将之一,也参与其中。宗羲程朱王刘之辨的最大特点,在于他以阐发蕺山之学为主要目的:会通王刘,借阳明学以申师说;贬抑程朱,又借朱子之语以封攻诋蕺山、阳明者之口舌。黄宗羲此论,虽在借古人之说以申己义,却也遮蔽了其师的甘泉渊源,使蕺山晚年对理学和心学、甘泉学与阳明学的综合,折入阳明心学一途。 相似文献
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原中国怫教协会副会长、厦门南普陀寺方丈妙湛大和尚已经圆寂五周年了，这位当代中国佛教杰出的教育家、慈善家在生命弥留之际的遗言是：“勿忘世上苦人多。” 相似文献
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从１９８３年以来，笔者曾三次参访厦门南普陀寺，虽然久闻该寺慈善事业基金会办得生气勃勃，但来去匆匆，未能专门拜访。今年四月末，笔者再一次来到这里，并有幸拜会了南普陀寺方丈、慈善事业基金会会长圣辉法师，还与基金会常务副会长慧然法师以及正兴法师、普陀法师进行了座谈，不禁为他们慈悲为怀、热心慈善的精神所感动，同时也了解到不少基金会的运作情况和成功经验。慈善事业是弘扬佛教慈悲济世精神的一个重要方面，随着我国佛教事业的发展和寺院经济条件的改善，慈善救济将成为各地佛教协会和寺院的一项重要工作。南普陀寺慈善事业… 相似文献