从对抗到合作--马来亚非殖民化研究

英属马来亚是英帝国重要的经济与战略基地，马来亚的非殖民化在英帝国非殖民化史上占有重要地位。马来亚的非殖民化是追求国家独立的马来亚民族主义、英国的合作主义政策和有利于非殖民化的国际环境这三种历史合力综合作用的结果，其实质是英国在新的历史条件下，试图通过与民族主义合作，继续维持其在马来亚的经济与战略利益。但随着英国在前殖民地世界影响的衰落，英国在马来亚的经济、战略利益也逐渐丧失，英国的“新殖民主义”美梦终于破灭。     

英国穆斯林移民的成因和人口特点北大核心CSSCISSCI

第二次世界大战以后,随着欧洲殖民主义体系的瓦解,欧洲殖民者从殖民地作为回迁移民返回宗主国的同时,来自殖民地的非欧洲国家移民也大量进入欧洲。     

论生态伦理学的利益基础

从人与自然的相关性和整体性以及人类掌握世界的特殊方式的视角来看 ,生态伦理学的利益基础应当确立在人类的整体利益上。因而生存伦理学就应该为人类的整体利益做出理论上的合法性的辩护 ,并且在现实中为维护人类的整体利益做出明确的价值规约     

千年未有之变局:近代中国宗教生态格局的变迁

本文旨在解答为什么在中国基层社会维系了近千年的传统宗教生态格局在近三十多年里发生了巨大改变,而一个以基督宗教成为强势宗教为特征的新型宗教生态正在快速形成。本文的核心论点是,西方殖民主义激发了中国社会的民族主义情绪,中国最后走向了共产主义革命的道路。革命政权在现代民族国家的建构过程中摧毁了传统宗教生态中主导性宗教的制度支持和社会基础,不期然地为基督宗教在改革开放时代的发展扩展了空间和清除了传统性障碍。为了检验本文提出理论的广适性,笔者把基督宗教近代以来在全球的扩张放置在西方殖民主义和非西方国家民族主义运动互动的视野下,试图解答为什么基督宗教在有些国家和地区成为强势宗教,而在有些国家和地区却处于边缘。     

葛兰西的文化霸权理论

葛兰西的文化霸权理论既是研究社会权力关系体系的一个切入点 ,同时也是探究文化与政治、经济之间复杂动态关系的有力工具。本文分析了葛兰西理论中“文化霸权”、“市民社会”、“有机知识分子”等概念的内涵 ,进而探讨了文化霸权理论对西方马克思主义和后殖民主义的影响。     

吴耀宗先生不容诬蔑

最近我们看到香港建道神学院基督教与中国文化研究中心梁家麟教授所著《吴耀宗三论》。该书作者自称为“研究”吴光生。令人难于理解的是,对于诸如下列这些对了解 吴先生十分关键的问题—— 中国有没有遭到帝国主义的侵略? 帝国主义侵略我国。     

Mika Vahakangas教授访问道教与宗教文化研究所

受香港汉语基督教文化研究所的委派,瑞典隆德大学的Mika Vahakangas教授于2011年11月1日至4日访问我所。11月2日,Mika教授同我所道风奖学金获得者进行了座谈,考察了他们的研究项目,并予以指导。随后,他举行了题为《殖民主义时期的基督教宣教》和《基督教神学的处境     

在中国天主教反帝爱国运动5O周年纪念大会上的讲话

今天,我们在这里举行中国天主教反帝爱国运动50周年庆祝活动,意义十分深远。中国天主教的福传事业进入今天的黄金时期,这是50年前中国天主教发起反帝爱国运动、摆脱帝国主义和殖民主义对中国天主教会控制的必然结果,也是在天主圣神的启示下,广大爱国的基督徒共同选择和坚持独立自主自办教会道路的必然结果。“天主要倾注他的神给所有的人”。     

外交部发表声明强烈抗议梵蒂冈“封圣”

新华社北京 10月 1日电　中国外交部今天发表声明 ,对梵蒂冈于 10月 1日举行“封圣”仪式 ,把曾经在中国犯下丑恶罪行的一些外国传教士及其追随者册封为“圣人” ,表达了极大愤慨和强烈抗议。声明全文如下 :梵蒂冈不顾中方的强烈反对 ,于 10月 1日举行“封圣”仪式 ,把曾经在中国犯下丑恶罪行的一些外国传教士及其追随者册封为“圣人”。中国政府和人民及中国天主教会对此表示极大愤慨和强烈抗议。众所周知 ,在近代史上 ,天主教的一些外国传教士曾经是殖民主义、帝国主义侵略中国的直接参与者和帮凶。这次被梵蒂冈册封的一些人更是在中国土…