论马基雅维利的善恶辩证法思想

马基雅维利从现实的政治生活出发,深刻洞察到政治事件中的主客分殊、政治情境的生成流变、政治行动的复杂多变,描述了政治行动中善性与恶行的对立统一、相互转化和运动发展,蕴含着丰富的辩证法思想。本文试图通过具体考察马基雅维利的政治德性条目,并以仁慈与残酷这一对具体德性范畴为例,揭示马基雅维利善恶观的德性效果论实质,并对其善恶观进行评析。     

有一种爱叫“残酷”

男人对女人一直很好，呵护有加，只要他在家就不让她做一点家务。女人喜欢什么东西，不用撒娇耍赖，他总会当成礼物买回来。女人柔美妩媚，她的幸福全写在脸上，甜美的、充满阳光般的灿烂。     

一生信仰天主教，深感党的宗教政策好

我出生于天主教世家，现已年逾古稀。幼年时期就听得长辈们闲聊时，说共产党不准信宗教，对信教者要进行残酷迫害，在我幼小的心灵深处产生了对共产党十分畏惧的心情。眼看重庆被解放的日子一天天临近了，在教会里，听到有的神职人员说共产党不信宗教，不信神，将来共产党占了全国，就要消灭宗教。这句话勾起了我对幼小时的回忆，于是心中倍感焦虑和恐怖。到重庆解放时，又听到有的神职人员煽动说：有神无神，誓不两产，爱国爱教有矛盾，要爱国就不能爱教要爱教就不能爱国。一时间教友们彷徨无措，在经过共产党和人民政府作了大量的思想教育…     

善与恶的辩证法——马基雅维利论仁慈与残酷

流俗的观点认为，马基雅维利主张“新君主”为了维护其统治必须残酷无情、背信弃义，但实际上这里存在着明显的误读。对几组历史人物的德性与行为方式的对比性论述揭示，马基雅维利的主张毋宁说是，到底应该采取宽厚仁慈的方式还是残酷严厉的方式，政治行为主体需要充分考虑对象、情境、时机和方式等因素，否则可能会产生善与恶的转化。在马基雅维利那里，这种所谓的“辩证法”不只适用于仁慈与残酷，它至少还适用于慷慨和信义及其反面。作为一种带有普遍性的思维方式和论证方式，它既是后果论的，也是情境主义的。它揭示了马基雅维利对古典德性论传统最大的背离与颠覆。