早期儒家与"民之父母"

历代儒者引经据典,从"民之父母"的角度出发,对统治者提出了亲民、爱民、保民、富民等要求.但是,近现代以来的思想史研究者,对于古代社会君民关系的这一基本理论似乎未着笔墨.本文集中讨论了孔子、曾子、子思、孟子、荀子等早期儒家学派关于"民之父母"的思想,归纳出其中至少包含了"民之父母"需要符合"必达于礼乐之原"、"使民富且寿"、"同于民之好恶"、"顺而教之"、"有父之尊,有母之亲"等原则.孟子则借用"民之父母"的理论痛斥当政者"以政杀人"、"率兽食人"、"使老稚转乎沟壑".荀子指出当天下的最高统治者堕落为"民之怨贼"的地步,统治阶级内部其他符合"民之父母"标准的领袖可以以"革命"方式取而代之.在今人看来是"乌托邦"的这种构想,在儒家看来是应该而且能够实现的蓝图.儒家之外,<管子>提出,"法"才是"民之父母",在"法"的层面,即使是有所过错,也可以有办法弥补,不至于酿成大患,可以看成是儒家思想的重要补充.     

“招远事件”大家谈

2014年5月28日,山东招远发生了"全能神"邪教信徒杀人事件,引起包括基督教界在内的全体民众的极大关注,纷纷谴责邪教惨无人道的暴行。中国教会同工同道更是义愤填膺,表示完全支持政府打击邪教!一些同工同道还利用"自媒体"发表自己的看法,深刻揭露邪教本质,提出教会面对之策。     

从"杀盗非杀人"看逻辑与价值的混淆

"杀盗非杀人"是墨辩的一个自相矛盾的诡辩命题,墨者之所以提出这个命题,论者之所以倾心辩护,是由于逻辑与价值的混淆.本文对这个命题进行了逻辑分析和价值分析,通过追究墨者提出这个命题的用意和后果,发现了墨辩停留在逻辑萌芽状态而未能发展为逻辑学的症结所在,就是:逻辑屈从价值,价值牺牲逻辑.     

论以理杀人

以理杀人是指打着正义旗号对他人强加暴力,其发生的可能条件是理具有公共性,即理的正义性是施事者与应事者双方共同认可的,并且理是应事者尚未达到的行为标准。借助理的公共性,施事者在以理杀人时常常宣称对应事者怀有善意,但由于特定目的与特定手段之间并无确定关系,施事目的不能被应事者确知,不能成为双方的公共对象,所以,所谓善意并不能为以理杀人提供正义支持,应事者只需根据自己的意愿决定是否接受施事者的目的或手段。     

也论"以理杀人"——兼与邓曦泽商榷

广义的"以理杀人"指施事者根据某个正义的理由对应事者施加暴力.这类行为在今天的世界上仍然普遍发生着.以理杀人具有自明性、残酷性和欺骗性(或二重性)特征.它们的逻辑充要条件是:存在着杀人之理,杀人之理与被杀者不得存活之理同一,施事者掌握了这个理,并且人类应当讲理.通过一一质疑这些条件,我们就能从根本上防范以理杀人的发生,或者至少检测出错误的以理杀人.     

他为何大开杀戒

12日5时许，寂静的湖南安化县高明乡阴山排村，发生了一起骇人听闻的血案：漆树组12名村民被人枪击、刀砍、火烧身亡，2人受重伤，数栋村民房屋被付之一炬。13日，有重大杀人纵火嫌疑的刘爱兵，被搜山的警员在安化县清塘镇梧桐村一座山头上擒获。记者几经周折，从阴山排村村干部、村民和受害者家属口中，了解到了这起特大杀人纵火案的端倪。     

弱肉弱食

终于读到<楚天都市报>记者蔡青、特约记者肖庆军发自四川凉山长篇报道的全文.还是昨天我在<岁末的雪,或者血>附记中提到的那个案子--四川省雷波县一些村民,将那些骗来或买来,被他们称为"娃子"的智障者,在"圈养"和"训练"之后,带到全国各地去打工,然后伺机推下建筑工地,或在矿井下杀死,以骗取老板的赔偿金.     

强迫性神经症个案分析报告

服刑人员袁明君（化名），男，23岁，故意杀人罪，10年刑，2005年3月入监服刑，自愿申请心理咨询。因不能控制的反复回忆杀人现场，夜间失眠伴恶梦约5年（注：案发后负案在逃3年）。近两年来加重，以至严重影响服刑改造，担心无法减刑；同时担心刑释后不适应社会，生活压力增大；狱内人际孤独，很苦闷。诊断为非精神病性障碍、神经症性障碍、强迫性神经症。运用认知疗法结合系统脱敏疗法进行心理治疗。达到满意效果。