全文获取类型
收费全文 | 886篇 |
免费 | 0篇 |
国内免费 | 22篇 |
出版年
2024年 | 2篇 |
2023年 | 26篇 |
2022年 | 23篇 |
2021年 | 19篇 |
2020年 | 26篇 |
2019年 | 5篇 |
2018年 | 18篇 |
2017年 | 39篇 |
2016年 | 29篇 |
2015年 | 41篇 |
2014年 | 61篇 |
2013年 | 21篇 |
2012年 | 42篇 |
2011年 | 51篇 |
2010年 | 35篇 |
2009年 | 25篇 |
2008年 | 39篇 |
2007年 | 33篇 |
2006年 | 40篇 |
2005年 | 29篇 |
2004年 | 39篇 |
2003年 | 14篇 |
2002年 | 13篇 |
2001年 | 19篇 |
2000年 | 18篇 |
1999年 | 5篇 |
1997年 | 9篇 |
1996年 | 8篇 |
1995年 | 18篇 |
1994年 | 34篇 |
1993年 | 16篇 |
1992年 | 6篇 |
1991年 | 16篇 |
1990年 | 36篇 |
1989年 | 25篇 |
1988年 | 8篇 |
1987年 | 19篇 |
1985年 | 1篇 |
排序方式: 共有908条查询结果,搜索用时 15 毫秒
1.
<正>《黄庭经》构造了以"一"为大心境界的超越性自我与以二十四真为内容的超个人带。以此为基础,《黄庭经》认为与"一"的背离和割裂,造成了自我与非我的对立,同时也将死亡的枷锁不可避免地套在了每个人身上。如果要摆脱这一困境,关键即在于向"一"的回归,而回归的方式即是认识二十四真,利用超个人带实现向大心境界的回归。 相似文献
2.
慧远判教观的核心是四宗判教。四宗判教在慧光等人提出之后,由于其自身的张力,分别按照"浅深"和"平等"两个原则展开。其发展主流是"浅深"这一原则。慧远则坚持"平等"的原则,倡导平等大乘经教观,认为大乘经教只有法门的差异,而无浅深之别。但同时慧远又坚持大乘二宗具有浅深之分。由此,慧远大乘二宗的判教依据不是某部经典,而是大乘经教阐明的具有浅深的义理及二宗对这些义理的理解层次。平等的大乘经教观是慧远判教观的特色所在,代表着慧远消弭当时大乘教派纷争的努力,但由于其自身存在的问题及悖论,这一努力并未成功。 相似文献
3.
4.
我国南北朝时期,宗教界流传一个佛道相诤的故事。北魏昙鸾法师,往梁朝勾容山(今江苏勾容县茅山)访问道教华阳隐居陶弘景,请求长生之术,弘景赠以仙方十卷。昙鸾回到北方,路经洛阳,恰遇印度来的大翻译家三藏法师菩提流支,于是问流支佛教中有无长生不死之法,胜过东土仙经否?流支说:“此方何尝有长生之术,纵使长年,少时不死,但终久脱不了轮回三界。”乃授之以《观无量寿佛经》。昙驾顶礼接受,当时把十卷仙方用火焚烧,专心研学《观经》,到汾并各地弘扬净土教义,广集徒众,成为净土宗的创始人。 相似文献
5.
不二法门是文殊法门的核心。不二,就是诸法平等。它认为相互对立的事物或观念,都是无二无别的。不二法门,就是破除一切烦恼的根源虚妄分别、执著不放的法门。因此说,不二法门是佛教的认识论、方法论和修行原则及禅。 相似文献
6.
<正>一、引言从步入大学的殿堂,到深入到力学研究的领域,十数年来,有两样东西始终伴随着我,一是佛法,一是科学。这两个看似截然不同的东西,一直胶溶在我心中,分不清是科学影响了对佛法的理解,还是佛法影响了对科学的追求。读经时,有"会心一笑";做研究时,也有"原来如此"。科学研究是一个逐渐深入的过程,对佛法的践行,也是一个逐渐深入的过程。如《楞严经》中所说"理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,因次第尽。"即便 相似文献
7.
8.
9.
10.