《为基督教幻相及其消逝》

这是一部最新的批判性论文集，直指所谓的基督教信仰理性。它收录了无神论领军人物十五篇著名文章，扩展了作者上部著作《为什么我成了无神论者》的主题，主要是论述Loftue提出的“在信仰外检验信仰”。他指出，信仰者应该检验他们的信仰，     

拯救显象:阿伦特对《纯粹理性批判》的阐释

晚期阿伦特在现象学基础上构建了一种显象世界理论。在对《纯粹理性批判》的解释中,她强调显象概念对康德的重要意义,认为批判哲学在形而上学领域最根本的贡献就是摧毁传统形而上学中感性世界与超感性世界的二分。对康德来说,人类生活的唯一一个现实领域就是显象世界。显象世界是认识活动的对象,同时也是实践发生的场域。而理智世界根本不同于柏拉图的理念世界,它只是思想自身构建的世界,运用于感知世界的认识能力及其法则不能运用于理智世界。可以说,阿伦特对康德显象概念的阐释为其政治存在论奠定了基础。     

从幻相到实在——试论胡塞尔物感知进路中动感与视觉、触觉的配合机制

由笛卡儿的普遍怀疑法引出梦境与现实如何区分的问题以来,物的实在性问题就成了认识论中一个争论不休的疑难.作为近代认识论传统的继承者,胡塞尔认为对实在性的辩护构成了其现象学的基础.根据胡塞尔的分析,可以将实在物的本质显现分为两个彼此关联的层次,第一个层次是空间幻相,第二个层次是因果关系中的物实在.然而胡塞尔手稿中的一些描述...     

康德哲学中的现象、现相与幻相

本文通过译介Howard Caygill梳理的康德哲学中的现象、现相和幻相，得知康德通过区分现象、现相和幻相从而精确了传统哲学上的现象概念，但仍然在限定的描述上保留了以下传统区分，正是由于这一妥协，康德后来受到了批评。