排序方式： 共有13条查询结果，搜索用时 93 毫秒
1.
东汉永元年间,为寻修道宝地,祖天师独携弟子王长远离尘境,游淮至鄱阳。此处附近有一山,名叫逍遥山,天师见此山颇具仙人之相,便在此处结炉炼丹,借此弘道扬玄。不想惊动了此山山神,山神心生不忿,自思:此山原称鄱阳山,当年南华真人庄周见此山钟灵毓秀,便以他《庄子·逍遥游》为此山命名,后玉帝册封我为此山山神。你张道陵招呼也不和我打一个,便在此处结炉炼丹,要不是看在你是太上老君的大徒弟,还是玉皇大帝御前四大天师之首,定要推倒你的丹炉,把你赶出此山,让你炼丹不成。不过,既然是炼丹弘道,就先看看你炼出个什么东西来再说。三年间,祖天师和… 相似文献
2.
川西华山后山九联坪的天池 (又称禹母池 ) ,住着一位美丽善良的妇女 ,她早年丧夫 ,独自一人担负起扶养和教育儿子的重担 ,还要放牧青牛 ,为子承父志奠定坚实的基础。她就是洪荒时代治水勇士崇伯鲧的妻子女儿 ,天下人人皆知的禹母。一日 ,禹母见自己的儿子大禹长到一十六岁 ,身高九尺 ,虎鼻下张着一张光形的嘴 ,露出两颗大门牙 ,更神奇的是 ,耳朵上各有三个小孔 ,能听百里之外的声音。禹母见此心里感到高兴 ,便把大禹叫到面前道 :“儿呀 ,为娘见你已经长大成人 ,不得不把你父亲之事告诉你了。”大禹早就想知道自己父亲的一切 ,便迫不及待地… 相似文献
3.
本文立足于宗教崇拜与民众生存与生活之间的紧密关系,以松潘多民族多宗教和谐共存的文化生态为背景,考察了松潘黄龙寺"黄龙真人"形象生成的渊源,认为"神山一山神"崇拜、龙神崇拜、英雄崇拜是"黄龙真人"的主要渊源,它们在多元文化的并立与竞争中互渗融合,形成了"黄龙真人"的主体神格. 相似文献
5.
《□□神清宫记》碑,现存昆嵛山神清宫遗址内,碑高250厘米,宽105厘米,厚14厘米。碑石青绿,质地细密,扣之铮铮然发铜器声,当地人称之为“铜碑”。该碑碑文多泐,难以卒读,历代文献失载,今人或以为清牟平学政王庆霖之《重修烟霞洞三清宫记》(见曲言训《烟霞洞·全真教·七真人》,载《牟平县文史资料选编》第一辑)。1999年5月,为了完成文物保护单位的“四有”工作,笔者与唐忠成君进昆嵛山拓制古碑拓片,历时一月余,先后选拓昆嵛山内历代碑刻数十通,“铜碑”亦在其中。后在室内整理拓片资料时,发现该碑篆额为《□□神清宫记》,碑文正楷,共24行,行5… 相似文献
6.
本文以宋元时期具有区域性影响的贵溪民间神祇自鸣山神信仰为切入点,点面结合,认为这一时期,龙虎山道士采取了七八种方式利用和扶持民间信仰,具有"重视正祀神祇"、"灵活性"、"当地性"、"深度介入"等特点,对龙虎山道教在宋元时期官方地位的上升和民间影响的扩大功不可没。其"私谥"民间神祇弥补了元代在民间信仰方面官方力量的不足,但神祇加封不出于朝廷则成为明初礼制改革的重要原因之一。同时,扶持当地民间信仰还有助于龙虎山协调与贵溪地方社会的关系。 相似文献
7.
8.
4月26日上午,山东省烟台市牟平区昆嵛山神清观举行了重建落成典礼暨神像开光法会。中国道教协会会长任法融主持开光法会,并在典礼上讲话。中国道教协会副会长、山东省道教协会会长刘怀元,烟台市人大副主任张维利、副市长张广波、市政协副主席田明宝, 相似文献
9.
对自然的崇拜,是藏族先民原始宗教观念的产物。在自然崇拜中,藏族对山的崇拜格外痴迷,而且锲而不舍。为了敬拜一座神山,他们会背着简单的行囊从千里之外来朝拜。藏民族把自己对土地的挚爱深深地融进了对山的热爱之中,相信每座山都有超人超世的神力和灵气,他们主宰着周围的一切。是这些大自然的神力和灵气引起人们对山的持久永恒的崇拜,从而在崇拜中产生出信仰的民俗来。 相似文献
10.
彝族是一个山地民族 ,山神是彝族原始信仰的主神 ,并与其生产生活形态的转变、发展相对应。游牧、畜牧阶段的山神 ,主宰畜牧兴旺 ;旱作阶段的山神 ,其职能无所不包 ;稻作阶段的山神 ,其职能更加具体化 ,并与水神、祖先相融 ,成为专司稻作的谷神。因此 ,彝族的山神崇拜及祭祀 ,反映了彝族从游牧、旱作到稻作转变的整个过程 相似文献