论中华尊老传统

本文是一项国家课题成果的要旨。论述远早于孝悌的确立, 从虞舜时代就形成了“尚齿”的风尚, 此乃中华 “礼”文化的本原。概括了古代尊老传统在各领域的表现、在当今的潜在现实价值及对于国际 “老年人年”（或社会老龄化） 的意义。     

浅议老年弱势群体的社区照顾体系

我国人口的老龄化与高龄化、家庭照顾功能的弱化使老年人的日常生活照顾问题凸显这就为尽快建立建全老年人的社区照顾体系提出了迫切的要求。本文着重围笔者家乡B市（我国西部城市）老年人社区照顾体系如何建立和完善展开对策研究,从描述老年人的日常生活及照顾状况入手,探寻怎样依托社区以妥善解决城市老年人的日常生活照顾困难。     

流浪老人贴心的小棉袄——访康平托老院院长陈雪兰姊妹

浙江省台州市椒江区东南52公里的东海海上,有一座岗峦起伏、景观独特的岛屿,最近陈雪兰姊妹正在那里为筹建的第五家养老机构而忙碌……2001年,陈姊妹开始收留、照看流落街头的孤寡老人,把他们接到自己的托老院养老,将其视作自己的父母来赡养,有时还会为那些无依无靠的老人送终。     

灿若新生——不可忽视的银发一族

近年来,“老龄化社会”、“养老问题”已经成了新闻、网络上的热点词汇。可见,二十一世纪的中国教会,关注老年人的牧养不仅是教会的需要,也是时代的需要。但现在却常听到一些牧者以教会中的“三多现象”（即老人多、妇女多、穷人多）自嘲,而缺少应有的牧者心肠,     

2013年中国伊协接受和使用公益慈善捐款情况北大核心CSSCISSCI

2013年,中国伊协继续开展了“尊老敬老爱心行动”活动。8月2日,中国伊协在青海省西宁市东关清真大寺举行了“尊老敬老爱心行动”慈善捐款,中国伊协捐款10万元,西宁市穆斯林企业家、各族穆斯林群众捐款共73万元,该项活动捐款将全部用于青海省的养老事业。     

广东省基督教两会举办养老服务培训班

本刊讯：2009年5月25日至28日,广东省基督教两会在广州举办养老服务培训班,来自广州、佛山等八市及广州路加颐养院的共32名同工参加了此次培训。     

一次对教会敬老院事工的问卷调查

据统计,截至2008年底,我国60岁及以上老年人口总数为1．5989亿人,约占总人口的12％。中国人口老龄化是在经济还不够发达、物质条件尚不充裕的情况下到来的,因此,单靠政府的力量来发展养老福利事业是不现实的。随着中国人口老龄化程度的不断提高,老年人对养老服务的需求日益加大。     

定位精准 成效显著 记贵州省黔南布依族苗族自治州养老机构管理培训班北大核心CSSCI

中华基督教青年会、女青年会全国协会将与上海青年会、女青年会强强联合,发挥团体自身优势,为贵州黔南的养老服务事业、为国家宗教局在贵州的扶贫工作贡献团体的智慧和力量!为响应落实党中央、国务院关于打响扶贫攻坚战的决定,响应国家宗教局扶贫贵州三都的号召,中华基督教青年会、女青年会全国协会发挥自身优势.     

赡养与自理的均衡:农村留守老人家庭养老的代际伦理——以湖南省新田县SH镇的调查为例

农村留守老人的家庭养老已经成了一个无法回避的公共问题.我们通过问卷调查与个案访谈对农村留守老人的家庭养老所凸显的代际伦理问题进行了实证研究.大多数留守老人在经济上的自立性、生活照料上的自理性、与子女沟通的低频度表明传统的“赡养”方式发生了变化;但是,外出子女对留守老人普遍的经济支持,情感互诉的高支持度又说明传统的“孝道”观念仍然发挥作用,大多数家庭亲子关系良好,以“奉献”主导的代际伦理的非对称性在维系着家庭养老实践.如何弘扬传统养老美德并实现现代转型,建立个人、家庭、社会和国家相结合的多元养老保障体系迫在眉睫.     

父母教养方式与双元孝道、普遍尊老的关系

通过对536名大学生的问卷调查和心理测量,探讨了父母教养方式与双元孝道及普遍尊老的关系。结果显示：(1)父母关爱性教养方式对互惠性孝道及父母控制性教养方式对权威性孝道具有正向显著预测作用,(2)权威性孝道在父母控制性教养方式和普遍尊老之间起完全中介作用,父母关爱性教养方式对互惠性孝道和普遍尊老具有直接预测作用;(3)父亲的情感温暖对普遍尊老具有直接作用,母亲的情感温暖通过互惠性孝道间接影响普遍尊老。父母关爱性和控制性教养方式对双元孝道和普遍尊老遵从不同的影响机制。