苟利社稷 死生以之——子产“救世”政治伦理思想的合理内核

子产政治伦理思想是围绕“苟利社稷死生以之”的“救世”主线展开的.为了在春秋末世维系郑国的贵族统治,子产在为政治国中,因地制宜,因时变通,进行了一系列卓有成效的改革.“作封恤”、“作丘赋”、“铸刑书”、“兴乡校”、“焚载书”等不仅稳固了郑国的国势,而且建立起了宽猛相济的统治秩序,形成了独具特色的、朴素的“救世”实用伦理思想.     

从人的发现到人的禁锢——法家的人学思想及其演变

关于人的本质,人的本性,人的价值,人在宇宙中的地位,人与自然的关系,人与人的关系等等问题,都可以归入人学的范畴。中国古代哲学以人为中心,向来注重对人的研究探讨,因此虽无完整形态的人学,但人学思想却非常丰富。春秋战国时期,诸子并起,百家争鸣,关于人的理论也异说纷呈。本文试对法家人学思想的基本内容及演变轮廓,作一初步的探讨。     

网络发达带出的忧虑

<正>据《新华网》报道:近日,一些手机做题软件在网上蹿红,其中一款"作业神器",做题速度较快,答案也准确。尽管做题"神器"在学生圈中备受追捧,但很多家长对此表示极度担忧。用软件就能找到作业的解答,会让孩子产生惰性,甚至丧失思考能力,势必影响学习。数字科技和社交媒体已经改变了这个世界,重新定义人们怎样和他人交流,以及我们怎样得到信息。数字科技打破了时空的概念,也让基督福音跨越了地域的边界,同时我们可在网络上找到庞大的圣经资料,让我们可以如饥似渴地学习     

德刑分途:春秋时期破解礼崩乐坏困局的不同路径——以清华简《子产》为中心的考察

据清华简《子产》可知,子产刑书主体分为令、刑两部分,内容又有国、野之别,令的地位高于刑,这在很大程度上拓展了我们的认知。清华简《子产》的面世,重要的发现是证明律法意义上的"令"在春秋以前已经出现。三邦指的是夏、商、周,清华简《子产》说子产参照三邦之令,制作郑令、野令,与《周礼·春官》互证,则"令"的萌芽或可上溯至西周时期。面对春秋时期礼崩乐坏的困局,早期法家认为法治是不得不采取的治国方式,他们铸刑书、刑鼎,开启了出礼入法的治国理路。孔子由礼至德,注重向内挖掘礼制合于人心的内容,强调用道德教化唤醒百姓遵守礼制的自觉。他们对治国重点的不同选择,揭开了此后两千年儒法之争的序幕。     

关于列子

一 今本《列子》八篇，出于赝作，在现在已不成问题。虽然从前刘彦和在《文心雕龙》说：“列御寇之书，气伟而采奇。”柳子厚也说他“质厚少伪”，但经宋高似孙、黄震，明宋濂、胡应麟，及清代姚际恒、崔适、钱大昕、钮玉树、何治运、俞正燮、汪继培、吴德旋诸人的怀疑与证明；今人马夷初氏更为《列子伪书考》，举二十事以证其伪(在《天马山房...