论萨满教对北方初民性关系的规范

人类的氏族组织,与其它所有动物群体有质的区别,它不仅是一个社会性的生产、消费单位,而且承担着人类自己创造的文化的传承.此外,维护氏族外婚制度是其持久不衰、一刻不得松懈的文化功能——使人类健康繁衍,因此,氏族的延续与发展,需要意识形态的保障,而这种意识形态保障在地球的北方在一个相当长的时间内是由萨满教提供的.     

“我虽然黑,却是秀美”——身边的人都恋爱了,心里痒痒

<正>"因着身边的人都恋爱,心里痒痒怎么办?"当这个问题一出现在我的眼前时,我就开始想象着,生活中有许多事情会让我们"心里痒痒"。比如,看到新款手机上市、超市门口大幅吸引人眼球的广告,或者网络页面上出现的性感图片等。"心里痒痒"的感觉随时出现,若是"跟着感觉走",我们很容易在茫茫资讯中"阵亡"。"身边的人都恋爱……怎么办?"可能问这个问题的人群范围     

为什么相亲打不起精神?

<正>"赶紧帮我找个对象,真受不了我爸妈天天叨叨我啦!"很多大龄女虽然嘴上说非常想恋爱、想找男朋友,但实际上她们从心里对恋爱的欲望并不强烈,"着急"只因为父母及亲朋好友的压力。在这种状态下相亲,很容易错过适婚对象。案例相亲次数太多已成无奈大龄未婚女:王琳(28岁,公司白领)大学毕业后,王琳与家在外地的男友很自然     

齐"巫儿婚俗"再探讨

文献所谓“襄公淫乱,姑姊妹不嫁”以及桓公“妻姑姊妹”不能够成立,齐襄公、桓公的淫乱属于婚外性关系而非兄妹血缘婚.春秋齐国社会已不承认并且谴责非婚乱伦关系,故不可能由襄、桓淫乱导致“巫儿婚俗”.齐女居家不嫁的“巫儿婚俗”不是宫廷和民间普遍存在的状况,只是部分大家庭出于迷信观念而保留经常性祭祀活动的一种特殊现象.所谓“齐俗,妇人首祭祀”,一般是以家庭生活为内容的小祭祀,古已有之,并非齐女垄断了家庭、家族的祭祀活动.     

浅论以斯拉、尼希米禁止与外邦人通婚政策

本文在希伯来圣经经文和历史背景研究的基础上,采用社会科学批评的方法重新探讨了《以斯拉记》和《尼希米记》中禁止犹大人与外邦人通婚的规定,揭示出当时回归团体与外邦人“离绝”不仅有传统理解的宗教原因,也有相当多的世俗政治经济利益的考量。这一事件不仅反映出回归团体的犹大人在信仰上与非回归团体的犹太人之间的冲突,也反映出他们在现实层面的张力。     

别致的教师婚联

有对数学教师喜结良缘,同事撰赠喜联一副：“恋爱自由无三角;人生幸福有几何。”“三角”与“几何”是数学名词,嵌入联中含义双关,既切两位新人的职业,又道贺了他俩的美满姻缘。 　　一数学教师恋爱时遇上十年浩劫,拨乱反正后始得完婚,同仁们撰一喜联相贺：“爱情如几何曲线;幸福似小数循环。”联中的“几何曲线”,表达了爱情经历坎坷曲折,“小数循环”,则是借以祝新人美满幸福,地久天长。 　　有一几何教师与物理教师燕尔新婚,调皮的学生书赠一联：“大圆小圆同心圆心心相印;阴电阳电异性电性性吸引。”联中采撷了几何和物理…     

韩国安东儒教文化的形成与其社会影响

儒教文化是韩国有史以来整个社会的主流文化。沿存两千余年,到了现代社会,在西方强势文化的冲击下还保留着其地位。其中安东地区的儒教文化在韩国保存得最完善,因而称之为"邹鲁之乡"。安东儒教文化形成于大约公元前2世纪,到了朝鲜,儒学占了近乎国教的地位。退溪李滉在韩国历史上不仅是最著名的学者,也是非常优秀的教育家。退溪过世以后,他的学术师承集团汇集成的退溪学派在安东地区形成。安东作为在韩国同姓村落最发达的地区,不仅有两班贵族的同姓村落"班村",还形成婚班文化。21世纪企业文化继续保留着儒教的人文精神,进而创新出注重个人能力提拔的企业精神。其结果是韩国儒学重新介入国民教育,或融入国民精神中,在新的市场经济条件下发挥了另外的积极作用。     

名垂不朽:儒家与早期犹太教的永生观

通过对儒家孝道和犹太教利未拉特婚俗的深入解读,可知在这两种传统中延续死后生命的最高途径并非一般认为的完全是生物学意义上的血脉延续,而是通过使死者的名字长存的方式来实现。名垂千古成为这两个历史悠久的文化传统对生命永恒的更高追求且一直影响至今。     

从列维-斯特劳斯到维特根斯坦:人类学中的“不完美性”观念

在作者看来,克洛德·列维-斯特劳斯在认识论层面的最重要的教益是将人类学解释为一种横截知识:人类学关于结构的创新定义就沿循这一方向。但是,其结构主义的失败则是由于将丰富的民族志经验简化使之受掣于有限的可能性(封闭系统)。作者提出要恢复将人类学作为一种横截(跨文化)知识的观点,并求助于维特根斯坦的家族相似概念:一种适合于人类学研究的特征和需要的灵活进路(开放系统)。