爱是一件旧衣裳

一天逛“森马”专卖店时,她看见一件紫色的长袖T恤,纯棉质地,做工精良。导购在她跟前站了好久,她一抬头,正迎上导购温和的笑。     

“垂衣裳”与儒家礼制

“垂衣裳”早见于《易传·系辞下》,最初用以形容包括尧、舜在内的圣王形象.“衣裳”的色彩、图案、样式被认为源于圣人观象,体现“乾坤尊卑”之理.儒家将“衣裳”视为标示等级和管理社会的工具,认为“衣裳”根源于‘礼”,服务于“礼”,损益于“礼”,具有礼乐教化的功能.“垂衣裳而治”就是圣王以服制垂示天下,而天下大治.从“垂衣裳”可以窥探儒家“无为而治”之究竟.     

新年什么新

如果新年到来要经过一道门,不知有多少人挤在门边,等待看到新年第一眼的模样,扯一扯新年的衣裳。没想过这件事——新年从哪儿来到人间?从南半球的热带雨林,从西伯利亚黑松密布的雪地,从大海如玻璃一般漫圆的天际?最有可能,新年是从穷孩子的荞     

老子治道历史探源--以"垂拱之治"与"无为而治"的关联为中心

本文旨在把老子的史官背景和老子治道的历史渊源从一个侧面比较具体地展现出来。本文首次设定并求证了传说中的远古“垂拱之治”同老子道家“无为而治”之问的内在关联。首先是从早期的文献中确认“垂拱之治”或“垂衣裳之治”是中国远古的一种为政之道和经验;继而论证“垂拱”和“垂衣裳”之治的基本意义与“无为而治”的相近性;最后考察了“无为而治”同“垂拱之治”的关联,认为“无为而治”主要来源于“垂拱之治”。本文不仅有助于我们比较具体地认识老子治道的历史来源,而且也有助于我们具体认识中国远古时期的政治观念和实践。     

成为自己的掌舵者：个体自我领导的多层次驱动机制

在信息化、数字化、智能化的新经济背景下,自我领导对组织和个人都有更为积极的价值。然而,已有的自我领导概念与研究局限于控制理论,实证考察多限于单一层次,且未能充分揭示自我领导的驱动机制。首先拓展自我领导的概念内涵,并开发新的测量工具。在此基础上,分别构建个体自我领导的跨层次驱动机制和多层次垂滴模型,并尝试探究个体特征、领导因素、组织情境因素和工作特征等对于个体自我领导的影响。由此,有望为自我领导提供更为丰富、准确、更新的内涵与测量,深化个体自我领导形成的驱动机制及边界条件,也有助于组织实践中有效激发自我领导。     

“为他人作嫁衣裳”的丫鬟——晴雯、麝月形象谫论

《红楼梦》第五十二回里晴雯、麝月这两个丫鬓的风情,令人赞叹,但在《红楼梦》创造的世界里,她们的存在,不过是"为他人作嫁衣裳".两个丫鬟的命运轨迹,教人叹息不已.她们的花开花落,是曹雪芹深沉的人生悲剧意识的一种表现.     

女人与讲道

在保罗写给提摩太的教牧书信中,包含着对不同人群实际信仰生活层面的内容,如对妇女的家庭生活、社会生活、教会生活皆有具体的教导。其中一处说道：“又愿女人廉耻、自守,以正派衣裳为妆饰,不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰,只要有善行,这才与自称是敬神的女人相宜。女人要沉静学道,一味地顺服。我不许女人讲道,     

年轻，只是一件衣裳

是个莺飞草长的季节，雨．淅淅沥沥下个不停。只有一把伞、一辆自行车，还有一个急着要去学校上自修的我。     

每人都有一件美丽衣裳

一件靓衣，挂在考究的衣橱里，有着尊贵典雅的气息。一个声音温情而又富有煽动：“那衣服太适合你了，真的，穿上它，你会很漂亮。”     

美丽的笑

心灵原本是无需衣裳的。 好象创世之初的亚当厄娃,他们自由自在地在园林中游走,身体没有任何遮障,只因他们的心灵是纯净的,如朝露一样透明,似阳光一样明媚,他们可以坦然地面对自己,面对世界,甚至是上主。 忽有一日,他们却需要用一些树叶来包裹自己了,只因