浅论中国教牧神学如何与社会主义社会相适应

教牧神学是属于实用神学或实践神学里的一类,是对教牧人员及牧养工作而进行思考或研究的一门学问。健康的教牧神学是教会生存与复兴的保证,研究教牧神学必须要以圣经的教导为原则,并且要适应时代,合乎国情,因为教牧神学会因时代或国情的不同而不同,中国教会处在社会主义社会建设时代,其命运与社会主义祖国的命运是肝胆相照、荣辱与共的,中国教牧神学只有与社会主义社会相适应,中国教会才能得到中国人民的理解与支持;才能在社会主义社会国家里生存与发展;才能引导信徒走独立自主、自办教     

我国建国初期宗教渗透与反宗教渗透之争及反宗教渗透工作的主要经验教训

本文在对我国建国初期宗教渗透的基本形式和反宗教渗透的基本内容作出介绍的基础上,力图对我国建国初期反宗教渗透工作的主要经验和主要教训作出说明。这项工作的主要经验在于：牢固树立国家主权意识和国家安全意识;走群众路线;在具体的革命实践中和在与三自爱国运动的互动中开展和推进抵制宗教渗透的工作。其主要教训在于：这项工作有时开展得＂过于急促和粗糙＂,打击面过宽,留下了一些历史遗留问题。无论是其经验还是其教训对于我们今天抵制宗教渗透的工作都具有一定的借鉴意义。     

论环境权与国家主权的关系

本文首先讨论了跨国界的环境问题以及环境权体系的构成 ,分析了环境权与国家主权的关系 ,认为环境权的保障必然会给国家主权带来一些合理的限制 ,并探讨了我国的基本态度     

用“三个代表”重要思想指导军队政工建设

党的十六大把“三个代表”重要思想确立为我们党必须长期坚持的指导思想，这是在新的历史时期向全党提出的全面加强党的建设的伟大纲领，同样是军队建设的指导方针。用“三个代表”思想的科学理论武装全军官兵，坚持党对军队的绝对领导，从而树立正确的理想信念，牢记我军根本宗旨，为更好地肩负起“打得赢”、“不变质”提供了强大的精神动力和可靠的政治保证。     

尊重各国的主权和保护宗教信仰自由的实践——国家宗教事务局叶小文局长2003年2月27日在洛杉矶对美国西部基督教领袖的演讲

——我们对宗教信仰自由的尊重,是对客观存在的尊重,是对客观过程的尊重,是对社会发展的内在规律的尊重。 ——我们对宗教信仰自由的尊重,是对基本人权的尊重。尊重公民的宗教信仰自由,才能使更多的人团结起来,实现民族振兴,共建美好世界。 ——我们对宗教信仰自由的尊重,扎根于深厚的文化传统之中。中国历史上在信教与不信教者之间,在信仰不同宗教者之间,很少因为宗教信仰而发生大规模的冲突。 ——我们对宗教信仰自由的尊重,有宪法和法律作保障。 ——面对宗教信仰自由被歪曲和践踏,我们主张:通过各国立法、司法和行政措施,更加卓有成效地实现和保障宗教信仰自由。 ——面对打着宗教旗号的宗教极端主义、恐怖主义的猖撅与威胁,我们主张:国际社会共同反对破坏人类和平的宗教极端主义和恐怖主义。 ——面对有些国家利用宗教干涉别国内政和强权政治利用宗教问题对别国的欺压与干预,我们主张:尊重各国的主权和保护宗教信仰自由的实践,以对话代替对抗。 ——面对冷战结束后因民族、宗教因素引发的局部冲突与危机,我们主张:信教与不信教者之间,各宗教、各教派之间相互尊重和宽容。 ——面对世界多元文化的激荡与融合,我们主张:求同存异,增进了解,加强交流,共同促进人类文明的发展。     

全球化趋势下的国家主权--兼论邓小平的国家主权观

全球化是一个充满矛盾和冲突的复杂过程,其焦点是国家主权问题.全球化的世界性、客观性和进步性,决定了全球化趋势下国家主权的相对性、局限性和历史性;全球化的民族性、主观性和破坏性,又决定了全球化趋势下国家主权的绝对性、必要性和特殊性.邓小平的国家主权观,对于中国应对全球化的挑战,在21世纪推进建设有中国特色社会主义的宏伟事业,具有深远意义.     

中国基督教三自爱国运动委员会第六届中国基督教协会第四届常务委员会工作报告生根建造固本强身与时俱进办好教会

主席、各位代表: 我受全国三自第六届、全国基协第四届常委会的委托,作工作报告,请代表们审议。今天,我们来自全国各地的基督教代表喜气洋洋地相聚北京。我们为过去五年中,中国现代化建设及香港和澳门先后回归祖国怀抱,北京申办奥运会成功,中国加入世界贸易组织等一系列全世界瞩目的非凡成就而献上感恩。同时,我们亦为中国教会在基督里大蒙恩惠,深得神人喜爱而尽情赞美。五年来,国际形势急剧变化,政治多极化和经济全球化在曲折中前进,但和平与发展仍然是时代的主题。尤其是“911”事件以来,世界各国人民的反恐怖斗争更表达了对世界和平的渴望和要求。中国基督徒竭力祈求上帝恩佑世界安宁,同时支持中国     

关于“联合政府”构想的新审视

"联合政府"有别于"政府联合",是由两个或两个以上的政党组成的就其实质而言是一种"政党(型)政府"。自近代政党政治产生以来,政党就成为国家的统治阶级以执政为目的的政治组织,通过政党独自或政党联合组成联合政府或政党政府来治理国家与社会。中国也不例外,七十年前毛泽东曾提出"论联合政府"的构想,无论是共产党与国民党"党争"中施行的一种权宜之计的"策略说",还是新中国成立时的中央人民政府就其性质来说是联合政府构想的"实现说",都是值得商榷的。七十年以后的当今中国,在全球化的新的历史条件下,如何重新审视"联合政府"的构想及其实践,在践行"一国两制"方针的历史进程中,重建"联合政府"何以可能,就成为值得我们关切和研究的理论与实践问题。     

人权实践的概念维度:拉兹政治人权观的批判性分析

拉兹是当代西方政治性人权观的代表人物。从权利的利益论出发,拉兹依据人权在国际实践中限制国家主权的功能,把人权看成是二战结束以来人们针对国家拥有的普遍权利。尽管拉兹的政治性人权观表征了当代西方人权理论的重大发展,但他对人权的论证并没有能够充分阐明全球化时代的人权。为此,应对他的人权观进行修正,并把人权理解为每个人依据人的尊严而拥有的限制国家权力的普遍权利。     

中国天主教自选自圣主权特性

中国天主教第八届代表大会胜利召开,这是一届承前启后、继往开来、凝聚力量、团结奋进的盛会,标志着中国天主教爱国爱教的圣善事业和中国的福传事业从此进入新的时代,迈向新的征程。然而此次盛会却遭到了西方某些媒体的责难,只不过责难仍然