常青的人生

梧桐一叶而天下知秋,随之而来的就是百鸟远迁、繁华落尽,任何一草一木的变化,都象征着一个季节的到来。四季轮回虽说是老天爷给定下来的死规矩,但这并不是绝对的,否则,为什么会有常青之树呢?古松苍柏千年,若非受土壤虫害之变,人为之摧,又有谁见过它们会有落尽青翠之时?     

俗世与世俗

俗世是我们赖以生存的空间,俗世的土壤中生长着真诚、善良、挚爱和梦想。在春天赏花,在夏天冲浪,在秋天收获,在冬天赏雪,四季轮回中,一切都是那么真实而自然。世俗是俗世的另一个极端,它消解崇高,扭曲浪漫,戏弄单纯,掩盖真相。世俗之人猥琐而贪婪,他们将小聪明当做大智慧,故弄玄虚,招摇撞骗。     

五台山魂

当我写下这个题目的时候，心头萦绕着五台山的万千气象，不知该从何下笔。为什么?五台山太博大了，无论从哪一角度去认识她，都难以达其究竟。这不仅因为五台山有着悠久的历史，古往今来，荟萃了不少文化积淀，而且，她基环500余里，幅员辽阔，寺宇众多，单是一座寺庙，就包含大量内容。更兼五台山地处高寒，四季气候变化多端，若是单方面构思，一定会有所遗漏偏差，故而条分缕析，分门别类，以窥五台山魂之玄奥博大。     

行者无疆

“舟子一生浮诸水上，马匹至死行于途中”。感受生命，就要用行程来装载生命。天涯海角，行者无疆，东南西北皆有生命的悠扬；春夏秋冬，行者无疆，四季的轮回中，我们一路远行，道路幽幽，心路幽幽，远行中一路释放刚强。     

丘处机早期活动中的几个问题

丘处机,小名丘哥,山东栖霞(今山东省栖霞市)滨都里人。丘处机生于金熙宗皇统八年(1148)正月十九日,祖辈业农,世称善门。“母孙氏早亡,父娶继室,怙恃之。”①金世宗大定六年(1166),丘处机年方十九,“悟世空华,知身梦幻,拟学神仙脱轮回之苦,趣复常乐之妙源,遂抛家产,割爱情,遁居昆嵛石门峪,依道者以修真”。②其曾有《坚志》诗述及早年出家之事:“吾之向道极心坚,佩服凡经自早年,遁迹岩阿方十九,飘蓬地里越三千。无情不作乡中梦,有志须有物外仙。假使福轻魔障重,挨排功到必周全。”③大定七年(1167)九月,王重阳栖居宁海全真庵,丘处机闻重阳仙…     

《春秋》何以名“春秋”

中国历史上之所以有所谓春秋时期,是因为《春秋》这部书记载了这个时期的历史发展进程。至于这种编年史书为何称作"春秋",古今又有许多说法。影响较大的是杜预的说法,认为古人"错举"一年四季中的两季,以"春秋"代表一年,进而《春秋》就成了编年史书的代称了。但是从甲骨文材料来看,直到殷商时代虽然可能已经有了四时的时序观念,但还没有明显的春夏秋冬四季概念,当时只有春秋两季。商代的春季相当于殷历的十月到三月,即夏历的二月到七月;秋季相当于殷历的四月到九月,即夏历的八月到一月。当时的岁首交接时在种黍和收麦之月,相当于夏历的五月。到了西周末期、春秋初期,才逐渐出现了春夏秋冬四季。也就是说,原来的"春秋"二字不是截取"春夏秋冬"而来,对一年四季的概括,其本身就足以标志完整的一年了。春秋战国时代虽然已经有了四季,但人们把按年代编写的历史,叫做"春秋",当是对商周历史的继承。     

从《句义藏》看宁玛派大圆满法的义理结构

藏传佛教历史上,古德论述大圆满法的论著浩如烟海,但经典的论述当属隆钦然绛巴的《七宝藏论》,其中《句义藏》①一书独辟蹊径,对觉性自然智慧的运思脉络、演绎进程、整体特征以及源流关系,作了权威的诠释。笔者尝试通过解读《句义藏》的文本,揭示大圆满法的深层义理结构,同时表明大圆满法的思维品格、精神气象与黑格尔哲学、现象学及老庄道学旨趣之间内在的贯通性及其相互诠释的可能性。     

生命的分枝

生命是宇宙万物之魂，它无时无刻不在生息繁衍，绵延亘古的永恒。 天地蒙昧，生命的奇迹，演绎着久远的苍凉。当第一只精灵孑然亲吻蔚蓝色的大海，深邃宁静的世界，便开启了尘封的臆梦。杳日流年，洪荒经岁，倏然问洞悉一世景明。从此，生命的流程，在朝曦霞蔚月晕星辉中轮回。     

尼采思想中的永恒轮回与超人

本文首先阐述何谓永恒轮回,接着阐述了两种永恒轮回,认为永恒轮回与超人之间的紧张关系事实上表现了两种永恒轮回之间的紧张.本文对《查拉图斯特拉如是说》中的永恒轮回与超人之间的关系作了深入的探讨,认为正是这种关系的既紧张又密切使得尼采晚期的哲学呈现出深邃而迷幻的矛盾色彩.