生命中的神迹

“仆人树”结出的果子也很多：有坦荡,因为我们若是个好仆人,主必准我们安然入睡;有谦卑,既然一生靠主的恩典,我们并没有什么可以夸口;有和睦,因为在圣明的大君王面前,仆人与仆人之间的争斗难道能免于惩罚吗？有长进,因为主会督促我们每日更新;有盼望,因为在永生的国度,主要派我们管理他所有的事情!     

为协调佛法与王法立论——慧远《沙门不敬王者论》析

对慧远《沙门不敬王者论》的思想进行剖析,认为慧远提出了处理王法和佛法关系的原则：占信徒人数最多的在家奉佛者必须遵守王法和纲常名教;统治者应当尊重出家僧尼“方外之宾”的特殊身份,允许他们不礼敬君王;僧众通过传教对民众进行教化．为社会治理安定发挥作用。     

委托羊群给伯多禄

路过的人都摇头辱骂他说：“你这拆毁圣殿而三日内重建起来的,救你自己吧!如果你是天主子,从十字架上下来吧!”司祭长和经师与长老们也同样戏弄说：“他救了别人,却救不了自己;他既是以色列君王,如今从十字架上下来吧,我们就信他。他信赖天主,天主若喜欢他,如今就该救他,因为他说过：我是天主子。”同他一起被钉在十字架上的强盗,也这样讥笑他。从第六时辰起,直到第九时辰,遍地都黑暗了。     

谨防生命中的“死苍蝇”

智慧盖世的君王所罗门以他丰富的生活感悟说：＂死苍蝇使作香的膏油发出臭气。这样,一点愚昧,也能败坏智慧和尊荣。＂（传10：1）此话富有哲理,对每个人都是有力的提醒,尤其对每一个侍奉者,更具丰富而沉重的属灵教训。     

以色列的国族哀歌——《诗篇》89解读

在《希伯来圣经》（或《旧约圣经》）中,囊括150首各种体裁和内容的《诗篇》,历来倍受犹太人和基督徒的珍爱。现代圣经研究强调从形式（即体裁）角度对《诗篇》加以分类,然而,有些《诗篇》作品无法简单归为任何单一体裁,这就需要结合内容对该诗篇进行解读,《诗篇》89即是一例。针对《诗篇》89融赞美诗、先知神谕和哀歌为一体的复杂特征,本文尝试从以色列流亡背景出发来加以厘析,并尝试将之归为“国族哀歌”。     

所罗门

所罗门是大卫王的儿子,以色列国的君王,也是圣经里赫赫有名的<雅歌>、 <箴言>和<传道书>的作者.他是一个集神、人宠爱于一身的人,也是-个极度矛盾化的人,他有着勤奋而敬虔的少年、智慧而辉煌的中年和痛悔而失落的老年.     

扫罗王的致命伤——嫉妒

"扫罗"的原义是求问(神)、借给(神)或(向)神求问之意.他是神为以色列人所膏立的第一个王.他的身材魁梧、高人一头、相貌堂堂、健壮俊美,具有一副理想君王的仪表和风度.在他为王的初期,尚能顺服神,颇有战功(撒上14∶47-48).但后来就与神离心离德,不能完全服在神的手下,没有完成神托付,是一个失败的王.     

从圣经看管理的几种模式

在圣经的记载中,以色列建国初期将近150年时间里,不同的君王分别使用了几种不同类型的管理模式,为今天的教会管理者提供了参考和借鉴.     

司铎年浅议平信徒的司祭先知和君王角色

一、平信徒的概念和教会角色 在天主教圣统体制中，人们普遍认为天主教的体制组成为：教宗→主教→神父→执事→修女→平信徒（教友）。实际上，教会成员的组成主要分神职人员和教友两大部分。神职人员指的是主教和神父，其职责主要是举行献祭、祝圣、讲道、付洗、赦罪等。     

保罗"三怕"

保罗,又名扫罗,是主耶稣"所拣选的器皿", "要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬"主的名(徒9:15),自他在大马色路上蒙召之日起,便献身主的传道事工,为传扬主耶稣基督的福音忠心耿耿,孜孜不倦,一生中屡次长途旅行布道,写有十三封教会书信,是一个为真道作见证,视死如归无所畏惧的人(徒20:24,21:13).