《宗教不宜混滥论》讲记(十七)

流通分一、示据理事以立论【论文】书至此,有傍不甘者呵曰:"佛法广大如法界,究竟如虚空;妙性圆明,离诸名相。安用汝许多罗嗦,分疆立界为?"予应之曰:妙性虽离名相,名相岂碍妙性;虚空法界虽无疆界,疆界岂碍虚空法界?吾欲捨东往西,必须定南辨北,庶几方向不迷,措足有地。【讲记】上来,论主造论,慈悲济世,慧日高悬,     

无名相之法以名相说——论维摩诘王氏说及其眷属

本文对流传于中土的维摩诘王氏说及其眷属做了考察,认为这些说法撰造于南朝齐梁陈时代,它们的流行是佛法通俗教化的结果,与印度佛教传统中以传述圣贤事迹为主的大譬喻经或大因缘经有直接联系,标志着中土维摩诘信仰由士大夫阶层向民间普及的发展趋势。     

尽展“春秋名相”之风采——《管仲评传》介评

管仲是中国古代著名的政治家、军事家、思想家 ,齐文化的优秀代表 ,有“春秋名相”之美誉。他以卓越的才华和超人的魄力 ,辅佐齐桓公成为“春秋首霸” ,他以非凡的睿智而“九合诸侯 ,不以兵车” ,达到了军事上“不战而屈人之兵”的最高境界 ;他以深邃的思想 ,成为“管仲学派”的创始人 ,对齐文化乃至中国传统文化的形成和发展产生了重大而深远的影响。孔子曾对其有“如其仁 ,如其仁”、“微管仲 ,吾其被发左衽矣”的高度评价。战化军教授的《管仲评传》是山东省社会科学“九五”规划重点研究项目 ,全书共8章 ,2 0万字 ,主要从时代的呼唤、早…     

一香能消万劫粮——宰相之子威为金山寺法海禅师的传说

裴休宰相（公元791—846年）是唐朝一代名相。字公美,唐代河内（河南济源）人。进士出身,后来做到宰相。裴休宰相不仅有政绩,而且还有虔诚的佛教信仰。     

回归真实的义理——马一浮义理名相论的再阐释

作为现代新儒家的早期代表人物之一,马一浮从义理与名相的关系入手,对儒释道的传统范畴进行梳理和归纳,涉及本体论、认识论、修养论等层面,对理气、知能、止观等作了新的论证与阐释,在现代思想史上具有重要的理论意义。     

中国佛教协会关于深入开展揭批法轮功邪教的决议（2002年9月18日中国佛教协会第七次全国代表会议通过）

法轮功邪教盗我佛教“法轮”以为其名号，窃我佛祖诞辰以作李洪志“生日”，篡我佛教术语名相以充其邪说，诬我佛教而自称“最高佛法”，恶紫夺朱，欺骗、蒙蔽了无数的海内外民众，祸国、祸教、祸民，其罪业、其危害罄竹难书，一时世人因谈“法轮”而色变，佛子因言“佛法”而蒙羞。这真是佛教亘古未有的大耻辱，天地不容之大邪恶。     

从挣脱名相到随顺名相：论章太炎革命主体的话语实践

本文以革命主体对名相的挣脱与随顺为主线，探讨章太炎“转俗成真”与“回真向俗”不同时期对革命主体话语实践的思考。在“转俗成真”的《民报》时期，章太炎从两方面要求主体挣脱名相的束缚；其一是祛除宗教的“表象之病”,使革命主体免于“依他”之有神论的束缚，其二是要实现一种超越“遍计所执”名相分别的主体化模式，建立“依自不依他”的革命道德。在“回真向俗”后，章太炎强调革命主体要随顺名相，回归语言运作之中，将众生之“成心”作为思想革命的生产性要素，通过“观其会通”使“成心”向“真如”“正智”所昭示的批判性维度和解放性维度敞开，实现革命主体“以众生为我”的最终旨趣，这也是章太炎的思想革命得以存续的根本方法。