澳门新牧民议会协助制定牧灵方针

(天亚社讯)澳门教区黎鸿升主教表示,新成立的牧民议会将"有系统地实践牧灵及福传的事工"。牧民议会主席黎主教对天亚社说,成立牧民议会的目的在于让更多教友参与教会事务。他说,教区从议会收集意见后,将成立工作小组作进一步落实建议。     

愿教会成为治疗群体

威廉·克勒布施(William A.Clebsch)及查理士·耶克尔(Charles R.Jaekle)曾于其经典著作<在历史中的牧养关顾>一书中指出,在教会历代的传统里,牧养关顾是为那些在终极关怀及意义的问题上遇到困难的人提供协助.     

生命伦理委员会:教育与培训(Ⅱ)

“慢性安乐死”的说法非但取名不当，而且回避了问题的实质，即：姑息镇静疗法究竟算不算任何意义上的安乐死、抑或医生协助安乐死——而不论花了多长时间才使得生命垂危的病人在施用了镇静剂之后断气？这里也无需提出是否末期镇静疗法容易被病患者至亲滥用的问题（亦即这是不是按照病患者家属的旨意对病人实施“治疗”的问题），甚或提出“这种方法是否可以逆转”的问题；     

压力应对的性别差异及相关的生物学机制

人类对压力的反应不管是在生理上还是在行为上均是以“争斗或逃避”为特征的。然而,男女在行为反应的方式上则有不同,成年女性对后代的关爱及哺育行为,可以保证自己和后代的安全,减少困扰;并在形成和维系社交网的过程中起着辅助作用。关爱与协助方式的内在生物行为学核心机制在于催产素、内啡呔及性激素的调节。这一机制能够解释早期未能解决的压力调节系统,并为以后的压力研究提供了广阔的前景。     

论“扮演上帝角色”的论证

本文首先简要介绍"扮演上帝角色"这一说法的最初来源,有效论证应该具备的条件,"扮演上帝角色"这一说法的假定,"扮演上帝角色"作为论证的困难,并分别考查将"扮演上帝角色"这一说法作为论证应用于安乐死、医生协助自杀、基因技术和合成生物学中伦理问题的情况。     

医生协助自杀与主劝安乐死的差别

这是一场激烈而奇怪的争论 ,那些拥护医生协助自杀(以下简称医助自杀 )合法化的人 ,有时同时反对主动安乐死的合法化。的确 ,近期ＭａｒｇａｒｅｔＢａｔｔｉｎ ,ＴｉｍｏｔｈｙＱｕｉｌｌ,Ｃｈｒｉｓ ｔｉｎｅＣａｓｓｅｌ和ＤｉａｎｅＭｅｉｅｒ撰文讨论了这种差别 ,论述了这两种行为不同后果的重要性。本文我将检验这些及其他关于主动安乐死比医助自杀在道德上更具疑问的论点。我的结论是 ,这些论点都是不合理的。因为所有他们已经证明的 ,都说明使主动安乐死合法化与使医助自杀合法化的事例 ,在道德上是没有区别的。如果事实如此 ,那么…     

米怜协助马礼逊翻译圣经

米怜（William Milne,1785-1822）,伦敦会派来中国的第二位传教士,主要任务是协助马礼逊工作。1813年,米怜夫妇到达澳门,开始了在华传教的工作。可惜米怜于1822年就去世了,仅仅在华工作了9年。米怜来到中国的首要任务是学习汉语。1817年,他便开始参与马礼逊的圣经翻译工作,首先修订已经翻译完成的新约。     

何时需要要寻求专业协助

在亲人过世后所出现悲痛情绪是正常的，而且，大部分悲痛者都能够在家人和亲友的陪伴下，随着时间的流逝而逐渐地走过忧伤，这种情况下通常并不需要去寻求精神科医生或心理医生的协助。     

和平之道即进化之道

通往世界和平之路是人类的进化,儒学理念的复兴有必要性。当代的趋势是走向普世主义:一个反映了孔子眼中的大同社会的观念,这个趋势已经为正在进行的全球化所印证。作为实现普世主义所必不可少的范式转换,涵盖更广阔视野下的宇宙,包括可见和不可见的维度,涉及中国哲学中象“天”和“地”等概念。内在和外在的反好战性过程是内在和外在和平过程不可缺少的因素,自我分析或自我修养等是进化手段,协助在人类进化中的角色。