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经文:林后12:8-9 "久旱逢甘霖,他乡遇故知,洞房花烛夜,金榜提名时"。是人们心情最为激动、最为开心的事情。对此,基督徒也然。但作为被主呼召做他福音事工之仆人的我们来说,最让我们喜乐与愉悦的事,莫不过用心数算主恩典的时候。正如《新编赞美诗》237首副歌所说的一样:"主的恩典样样都要数,主的恩典都要记清楚。主的恩典样样都要数,必能叫你惊讶立时乐欢呼。"圣经中"恩典"一词就多达57处之多,应该说恩典是所有基督徒所向往的。因为"恩典"二字在原文中有祝福、福气、拯救、恩宠的意思。主的恩典是我们作为主的仆人力量之保证。相反,倘若一个主的仆人或基督徒在其信仰生活中感觉不到主恩典的存在,显然他(她)的信仰是没有实际内容的。无数主的仆人有旺盛的侍奉热忱,在圣工中任劳任怨,一生无怨无悔,是什么力量在支撑他们呢?就是他们始终不忘记临到自己身上主丰富的恩典。 相似文献
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以山西介休三贤广场为研究对象进行用后评价,发现非下沉空间的博物馆前广场部分有较高的使用率,也有较高的满意度,下沉广场空间使用率较低。广场中吸引人流的往往是建筑物、雕塑、喷泉等要素,座椅、公共服务设施的配备对广场的满意度也起重要作用。 相似文献
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王刚 《医学与哲学(人文社会医学版)》2003,24(7):47-48
抗体用于疾病的治疗已经有百余年历史了 ,从最初的多克隆抗血清到杂交瘤技术制备的单克隆抗体 ,都曾对生物医学的进步做出了突出的贡献 ,并因此而获得诺贝尔生理学和医学奖。目前治疗用抗体的研究已经发展到基因工程抗体阶段 ,一些关键性问题的逐步解决将使该领域的前景越来越广阔。1 技术平台治疗用抗体的研制依赖于不同的技术平台。杂交瘤技术使单克隆抗体的制备研究发生了飞跃性的进步 ,一大批针对不同抗原的单抗先后问世。但是 ,来源于鼠、兔等动物的单抗用于人体治疗存在众所周知的异源性问题 ,而人杂交瘤的制备由于种种原因未取得根… 相似文献
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佛教作为一种宗教,有着庞大的僧团组织,为了修行自律和传教度人,佛陀根据当时的环境和修行的需要,制定了许多相应的戒律和生活制度。佛教僧团在饮食方面,基本上沿袭了当时印度出家隐修者的习惯,实行托钵乞食制度。佛教传入中国后,为适应民俗风情,中国僧人食物的来源、饮食形式与内容,就形成了另一番风貌。寺院除严格素食外,还根据有关戒律制定了相应的用斋过堂仪轨,这已成为汉传佛教的一大特色。“过堂”,是中国汉传佛教丛林中特有的仪制,早、午斋两次过堂,是将进食视为一种重要的修行方便,在僧伽生活中占有重要的地位。每日早晨和午前,当云… 相似文献
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贾谊本源、本体论具有三个显著的特点:多元性,秩序性,"源"、"体"、"用"贯通性。多元性是指事物的本源与本体是由"道"、"德"、"六理"、"六美"等多个要素构成的;秩序性是指"道"、"德"、"六理"、"六美"之间先后顺序、内外层次的逻辑结构,在这个逻辑结构中,缺少其中的任何一个环节,事物就不能产生也不能存在;"源"、"体"、"用"贯通性是指"道"、"德"、"六理"、"六美"在生成事物之时便内在于事物之中而成事物的本体,与此同时,此本体外化为具体事物之"用"。贾谊本源、本体论的这些特点,深受先秦道家思想的影响。 相似文献
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中国的德性传统始于殷商,到春秋战国时代由儒家基本完成。构成中国德性传统的核心价值是以孔子为代表的先秦哲学家提出的“用中于民”思想,其构成因素是顺天、保民、修己三个有区别又有联系的价值观念。殷商的“德”主旨是“顺天行事”,“天意”就是传达“天帝”的商王意旨;西周的“德”基本内容是“保民生息”,“民情”大致可以理解为普通人或下层人的基本生活要求;东周的“德”即儒家的德性观,完成了先秦德性传统也即中国德性传统的基本建构,使“修己执中”、“用中于民”一直成为影响后世的德性传统。 相似文献
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农村墓地使用权制度是我国农村土地制度的重要组成部分,关系到农民死后“安身立命”的问题.保护农民的墓地使用权是维护权利人合法权益、定纷止争,维护和平和创造社会财富的必然要求。近年来,关于农村墓地使用权问题的纠纷越来越多,由于法律的滞后性,我国目前并没有对此问题做进一步明确的规定。尽管近年来国家问了防止耕地面积的不断减少,实行殡葬改革制度,即该土葬为火葬,但这一制度的效果并不是很明显。墓地民事权利之相关规定的缺失,难以为墓主亲属维护墓地权益提供法律上的依据,上述事实的一个重要原因在于基地的法律地位不明确,基地的概念和主体、客体、内容也没有明确的规定,特别是其在私法体系中地位的缺失。在民事法律中对墓地的法律地位进行准确定位,已经成为处理我国当前有关墓地问题的当务之急。 相似文献