趣话官联

我国历史上一些有作为的廉政爱民之官,常撰警联以自励自律。这些警联,至今仍不失其教益。     

孔子的政治伦理思想及其现实意义——兼论其在祖国和平统一的作用

孔子“为政以德”的政治伦理思想以“仁”为基础,以“利民”为价值导向,以实现社会“大同”为理想目标。为此,他要求治国者自身不断加强道德修养,坚持人道主义的伦理原则,选贤任能,反对战争,维护和平。坚持和发扬孔子的政治伦理思想,对于实现海峡两岸的和平统一具有重要现实意义。     

仁政善举 地久天长

《南华真经》云:"阴阳和静,鬼神不扰,四时得节,万物不伤。"然而宇宙之间,大千世界,森罗万象,芸芸众生,有形事物,或大或小,或轻或重,程度不同,总会有不和谐之时。在自然界,若阴阳不和,运度失衡,则会狂风时作,暴雨频仍,或旱涝不均,或地动山摇。     

去“4”要“8”是利民爱民措施吗？

据传媒披露,我国一些大城市,如北京、广东交通管理部门作出了一项决定：取消车牌尾号中的“4”字。据说这是为了“顺从”人民群众祈愿行车安全之“意”的一项“利民”、“爱民”措施,是顺应广大市民无“4”要“8”的传统心理。《三晋都市报》也有篇报道说,太原小型机动     

献出一份爱心 撑起一片蓝天——山西忻州市若瑟爱民服务中心赴宁武扶贫助教纪实

天主教忻州市若瑟爱民服务中心成立于2005年4月,现有会员70余人,两年来,该中心秉承“关注弱势群体,构建和谐社会”的宗旨,心系贫困、情注慈善,在服务中心负责人侯应荣神父的倡导和带领下,先后在忻州市所辖的宁武、岢岚、神池、忻府区等地多次捐助孤老病残、贫困学生。2006年8月30日,忻州市若瑟爱民服务中心侯神父一行五人,带着全体会员的一片爱心和重托,赴山西省宁武县怀道乡中学举行了一次意义深远的“扶贫助教献爱心”活动。上午11点,侯神父一行在100多名学生的热烈而持久的掌声中步入教室,同时出席此次爱心捐助仪式的还有怀道乡政府阎卓…     

论《易经渊旨》与归有光思想的一致——兼论《易经渊旨》的真伪

旧题归有光撰<易经渊旨>与归有光<震川先生集>中最核心的易学思想、政治思想颇为一致.<易经渊旨>认为易图非作<易>之本、对<说卦>的解释不必拘泥于卦位、邵雍易学晦涩难懂,这些观点正是归有光易图论的主要理论环节;<易经渊旨>的仁政观重视上下有亲、反对以势临民,与<震川先生集>之最重要的政治观念相呼应.<易经渊旨>是<周易>文本与归有光思想的精密结合.<石镜山房周易说统>等材料也为<易经渊旨>乃归氏真作提供了佐证.     

弘扬孟子仁政思想精华促进建设和谐小康社会

孟子继承发挥孔子仁学德治思想,提出以民为本的仁政学说,经剔除其封建糟粕,具超时代超阶级的积极意义.孟子仁政说中保民而王、亲亲仁民、与民同乐及制民之产以安民富民的思想,其积极意义、历史贡献须充分肯定,它对我们今天加强党风政风建设,促进加强社会主义政治文明精神文明建设,促进全面建设和谐小康社会,有现实意义,须大力弘扬.     

《管子》忠思想研究

忠,是中国传统政治文化的重要内容之一。在"忠"思想发展史上,《管子》的贡献就在于对前人"忠"思想做了批判总结,并以儒家思想为基本出发点,对"忠"做了新的界定,使得原本内涵相当丰富的"忠"思想在这里开始出现围绕"君"之事进行定向思考的倾向,从而为未来"忠=忠君"做了理论上的准备。     

试论孟子仁政与孔子德政之异同

孔孟在治道观上并不完全相同 ,而是同中有异。孟子在继承孔子正己以正人的德政原则的基础上 ,不仅进一步揭示了这一原则的理论根据———性善论 ,而且以实行有利于民众生产、生活的政策措施———仁政为治国的第一要务 ,将治道的重心从孔子的“正己”转移到“安人” ,更加鲜明地凸现了儒家治道的民本主义精神。深入探讨孟子仁政与孔子德政之异同 ,对全面正确地把握儒家治道必将有所裨益。     

孟子“王道”视阈下的管子

管仲作为一名历史人物,通过＂霸政＂实现了社会改革,功不可没。但由于其人生前后的反差,不能不引起历史的争议。孔子从对中华民族发展贡献的视阈出发,充分肯定了管仲,并给予很高的评价。而孟子是＂王道＂、＂仁政＂的推行者。因此,在其＂王道＂视阈下的管仲,评价不仅与孔子不同,并且又是相矛盾的。孟子追随孔子,共创儒家,但是具体到对＂霸政＂的管子评价,则又完全不同。孰是孰非是值得我们探索和研究的。