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在《古兰经》中,安拉常提及各种飞禽、家畜、野兽、昆虫等动植物。有的与某些故事情节紧密相关,有的是借以比喻事理,有的是讲述如何供人类驱使、乘骑、食用。有的是讲述安拉给予动物的天性和本能、以及对人类的益处,从而让人类参悟,获取科学知识,感知安拉的大能和增加对安拉的敬畏。 相似文献
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佛教自公元前后两汊之际,从印度传入中国,在数千年的历史长河中,与中国本土的儒道文化不断融合,为我国的政治、经济、文化、教育等方面,作出了积极贡献,产生了积极而深远的影响,最终形成了中国化的本土佛教。纵观历史,中国佛教的传承与发展,与其历来主张的爱国爱教思想分不开。 相似文献
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运用听读理解测验的方法探讨言语表情标记对6～8岁儿童寓言故事理解的影响。结果表明。言语表情标记能促进各年龄组儿童对故事的理解,这种促进作用在6、7岁儿童身上表现得非常显著。男、女儿童对有、无言语表情标记的故事的理解不存在显著差异。 相似文献
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宋代文化呈现出精细化、内倾化的特征,社会风尚成为反应该特征的领域之一,而研理风尚是其集中体现。在艺术领域,皇帝与群臣构成的艺术圈子集中代表了政治高层的写实性。在士大夫群体当中,朱熹等人的哲学探索典型体现了精英人士的理论性。在科技工艺领域,活版的发明创造发出了社会下层的务实性。在当时社会各阶层的努力下,研理风尚取得了广泛而深入的成绩。与此同时,受当时思维水平的局限,时人不能有效区分社会人际之理和自然物质之理,研理风尚故而不能取得进一步的突破。 相似文献
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“观其德义”是孔子确立、后学继承的先秦儒家解读《周易》的基本原则。但具体如何“观”,其“观”法如何,孔子及其后学没有明言,学界亦鲜少研究。该问题对于研究儒家易学的起源、先秦易学的发展、“易经”之学的形成都具有关键意义,不容忽视。先秦儒家“观”《周易》约有三法：一是假借误读法。此法将《周易》言辞中某些字读为假借字,就此假借字而发挥义理,所得义理脱离《周易》古义,给人错误解读之感。二是象数分析法。此法突破《周易》“象思维”的原始直观,将象数作理性分析、逻辑演绎,从而将《周易》卦爻辞纳入象数分析框架,生发义理。三是事理联想法。此法由《周易》卦爻辞字句古义出发,通过转化、类比等联想思维方式阐发义理。 相似文献
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朱自清的《背影》是中学课本的经典名篇。文章只记叙了一个生活片断：父亲在车站送行时的“背影”。就是这在特定环境、特定的场合下的背影，无不在读者内心深处产生强烈的共鸣，以致潸然泪下。如何把握父爱的主题，体会字里行间所蕴含的真挚深厚的感情。 相似文献
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“心”,在佛教中有着最为丰富的诠释。认识自己的心,把握自己的心,自如地运用自己的心,最终超越一切束缚,得到涅槃寂静之乐,这是非常美妙的境界。当年佛陀证悟到了这个境界,便从内心流出无尽的悲悯,以圆满的智慧,向我们揭示了“心为法本,心尊心使”的真理。了解心,无疑就是了解了一切事理的根源,而智慧地运用此“心”,就能引导一切众生走向幸福美满的生活。“心”本来是自然的、清净的,没有造作,不染纤尘。如同静静的湖水,内不涌动,外无波澜,映现万事万物,明明朗朗。而心的这个“本来”,被无明烦恼障蔽后,变得杂乱垢染,念念无常,如同湖面起… 相似文献
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