增冲鼓楼

增冲位于黔东南州从江县城西北部，增冲侗寨山环水绕，寨中屹立着一座宝塔形建筑物，这就是全国重点物保护单位——增冲鼓楼。鼓楼飞檐翘角，红楹耀眼，巍然矗立，气势雄伟。它被干栏式的侗寨木楼住宅层层包围，与寨边潺潺小溪上的三座风雨桥浑然一体，加上寨边巨杉、枫树等风景林木陪衬，更显出别具一格的侗寨景色。     

略述仡佬族的竹图腾崇拜

古夜郎竹王传说，在《华阳国志》中早有记载：“有竹王兴于逐水，有一女浣一水滨，有三节大竹流人女子足间，推之不肯去，闻有儿声，取持归破之，得一男儿，长养有才武，遂雄夷濮，民以竹为姓，捐所破竹于野，成竹林，今竹王三郎神是也。”1986年贵州民院潘定智、罗懿群教授承编的仡佬族学资料汇编第一集《传说集》，在历史人物传说中，有魏绪搜集整理流行毕节地区一带《竹王的传说》和《赛竹三郎》的故事，有仁怀县王义搜     

论民族文化无意识

民族文化无意识是无意识结构中的一个层次,介于本能无意识和集体文化无意识之间,它是在民族集体历史活动过程中产生的,是民族文化影响和民族文化积淀的结果。每个民族都具有自己特殊的之化,在这种文化的影响下形成每个民族所特有的民族文化无意识。其具体形成途径有三条:适应、文化压抑和文化赞许、以及习惯。     

小学儿童对习俗时间的周期性特点的认知

本研究探讨了小学儿童对习俗时间周期性特点的认知发展．实验任务是让被试判断两个给定日期之间的时间距离是正向接近还是反向接近。结果表明:儿童对习俗时间的周期性特点的认知成绩随年龄增长而不断提高;随着两个日期之间距离的增大,反应时不断增加,正确率不断降低,在两个日期相互接近的方向发生改变的边界处,反应时最长,正确率最低,表现出显著的“距离效应”和“边界效应”;儿童可以利用数字系统进行判断,他们的认知加工策略包括计数、数字运算和凭借习俗时间的空间表象进行模拟加工等等。     

羌族丧葬礼仪论略

羌族丧葬礼仪传承一种文化,保持一种传统,十分鲜明地体现了一个古老民族悠久的信仰习俗和文化特质.简而言之,火葬方式是古羌文化之遗风在今天羌族社会生活习俗中的表现,而土葬方式却是一种输入文化.考察这两种丧葬习俗,可以窥视羌族社会历史的变迁趋势,把握一个民族从远古保持至今的历史足迹和传统风貌.     

论反思性道德的向度——对杜威道德哲学的实践性解读

近代以来的道德哲学以人之自然本性或者人之超验理性为其基础,而杜威却要摆脱这两者的限制,力图走第三条道路以兼顾两者的合理成分.他把人之境遇性的生活实践作为道德存在之基础,并在此之上解构反思性道德的封闭性,继而建构它与生活习俗、行为实践之间的连续性,凸显它们之间的张力性关系,如此就把反思性道德看作是一个不断开放、发展、与生活世界之间充满张力的实践过程.     

泸定县岚安乡贵琼人宗教习俗

贵琼藏族主要分布沪定县岚安乡和沪桥区诸乡，因操贵琼语（又称“顾羌语”）故名，人口约一万。该族还分布康定上下鱼通区及金沟区，人口亦不下一万。他们的宗教习俗。语言结构属羌语文，除分布上述地区外、几乎遍及横断山区六江（怒江、澜沧江、金沙江、雅砻江、大渡河、氓江）流域，如阿坝州、凉山州、渡口市各区县，统称“西番”。其间蕴藏着不少民族文化历史的“活化石”。改革开放以来，颇为国内外学者关注。本调查只是抛砖引玉。     

略论周代的"法"观念与习俗

时代不同法的观念也不同，古人在实际生活中，对于法的应用有一些特殊的习惯和习俗。古法多义，是古人法观念多样性的反映。学界认为商周人没有法观念值得商榷，本文认为周代“在军法”的观念起源很早，由于军容不入国的习俗，春秋以前古人只在军中使用法的规范。     

中国佛教与中华民族性格

佛教传入中国,与儒家、道家文化及民间习俗相结合,形成具有中国民族特色的"中国佛教",成为中国文化不可分割的组成部分,与中国固有的文化,共     

加强宗教教育为构建社会和谐做出贡献

我在美国学习的这两年深深的体会到宗教教育课的重要性.虽然我们许多的人从小就生在教友的家庭中,也许我们会想用不着再有宗教教育课了,这样说的人说明他们还不懂他们的宗教。要真正的了解自己所信仰的宗教,就必须要学习。我们不能说我生下来是一个中国人会说中国话我就不用学习中文