铃木成高对欧洲中心主义的超越

铃木成高是京都学派哲学中以创造新的世界史理论为己任的历史学家。他深受西田哲学的影响和刺激,在继承和批判德国历史学家兰克和梅尼克思想的基础上主张超越"欧洲中心主义的世界史"创造以日本为中心的"东洋的世界史",认为第二次世界大战就是这两种历史观之战。在客观的历史认识与主体的创造意欲之间他最终倾向于后者,从而使得其在历史观上的现代性探讨变成了一种虚幻的主观臆断。     

两个关于“世界史”的哲学论述——京都学派与柄谷行人之间

当日本进入太平洋战争与欧美诸帝国进行一场世纪大战时,以西田几多郎与田边元为首,底下包括务台理作、西谷启治、高坂正显、铃木成高、高山岩男及大岛康正等人在内的京都学派因应现实,在哲学理论的建构上提出"近代超克"论。结果带来的是"世界史的建构如何可能?"的历史哲学问题。事隔七十余年的现在,柄谷行人以《世界史的结构》(2010)一书,思考人类如何克服"国族(nation)、国家(state)、资本"在当代所产生的问题,借以建构新的世界史图像。柄谷在该书中透过贯穿"漂泊者、氏族社会/国家/资本/世界共和国(A/B/C/D)"的"交换模式"理论,来取代马克思的商品交换模式,并援用以康德"永久和平"理念为基础的"世界共和国"概念,来提出现今人类所应朝往的理想境地。此种"世界史"结构的论述,在超越"国族、国家、资本"的问题意识上,与京都学派的"世界史"理论截然不同。柄谷借用弗洛伊德的"被压抑之物的回归"说法,探讨超越国族、国家、资本的可能性,后者以大乘佛教的空或无的思想为基础,探讨超越固执于自我同一性存在的可能性,也因此为国族、国家、资本保留了存续的可能性。虽说如此,两者在建构世界史图像时有个共同点,那便是透过哲学的想象力主张"过去不再只是过去,它会透过现在而在未来中被改变"、"未来的形成是透过现在改变过去才可能"。     

世界史与解经学的并重 当代佛教研究的方法论与新领域北大核心CSSCI

文献学与解经学的结合,将是佛教研究的主导范式之一;跨学科研究,是当代佛教学术的基本形态。在这场佛教学术的转型过程中,“世界史”观念是决定性的思想要素。20世纪80年代以后,佛教研究在我国得以全面展开,从编纂大藏经、撰写佛教史,到研究重要的佛教人物、典籍与宗派,从佛教文献、哲学,到佛教艺术、建筑等领域,涌现了大批重要学术成果。     

清气澄余滓 杳然天界高——读马贤先生存稿《碧海探珠》

努尔曼·马贤先生存稿《碧海探珠》于2011年5月由黄河出版传媒集团宁夏人民出版社出版发行。本书上、下两册,分教义概述、古兰简介、圣训探要、教法散论、伦理研究、朝觐纪实、追忆师友、国内建言、     

2014年中国世界史研究概述——对2014年人大复印报刊资料《世界史》转载论文和全年索引的统计分析

本文通过对2014年人大复印报刊资料《世界史》转载论文和全年索引进行统计分析,可以看出,2014年中国的世界史研究成果迭出,创新不断,呈现出诸多发展态势:回应重大理论问题,致力学科建设事业;研究日趋专门化,专门史成为显学;现实关切强烈;新史学不断扩展。在中国学者的努力下,中国的世界史研究正在逐步走向优质化、多元化、国际化。     

油水多的地方常常很滑

英国首相温斯顿·丘吉尔是世界史册上的伟人。他不仅是治国兴邦的政治家、极富才华的演说家、二战中的传奇英雄，而且是著名的作家，曾获得过诺贝尔文学奖。席瓦兹院士在给他的颁奖词中曾如此评价：“丘吉尔在政治上和文学上的成就如此非凡……此前从未有哪位领袖人物能两者兼备且如此杰出。”